庚子年荊楚大疫，讓無數人感悟到，在忙碌的生活中健康的重要性。沒有人的一生會疾病不侵，疾病是人這一生無法迴避的現實。人類生病的原因，可大致分為四類。
第一類：由“四大不調”引發的疾病
佛教認為，世界上的一切，都是由“地、水、火、風”組成的，地水火風也可稱為“四大”。“地”是指堅硬的特性，“水”是指溼潤、聚合的特性，“火”是指暖的特性，“風”是指流動的特性。
我們每個人的身體，都是由這四大組成的。因此不論是這四大“先天不調”，還是“後天不養”，都會導致人生病。但因四大不調而產生的疾病，一般都可以治癒，不會威脅生命。如風寒、感冒等。
第二類：由“飲食不周”引起的疾病
《佛醫經》中講“飲食無節制”，這種疾病多是由於飲食不規律，也就是世俗說“吃出來的毛病”“病從口入”“暴飲暴食”。這種疾病，如今社會上非常常見的肥胖、高血脂、高血壓、胃病等等。
第三類：由“鬼神作亂”引起的疾病
也就是大家口中所謂“迷信”的部分，但這些疾病卻確確實實存在，相信很多人的身邊人或家裡人都遇到過無法用現代醫學解釋的疾病。
很多人心臟不舒服或者呼吸不暢，到處求醫，到了醫院醫生對病因也說不清道不明，做了一系列的檢查也沒什麼大的毛病，於是回家靜養，但還是不見好，而且越來越嚴重。這一類疾病，多是由於“鬼道”眾生而致，究其根源是宿世的業力在這一世有因緣得以顯現的緣故。
第四類：由“業力緣故”引起的疾病
雖然，人的致病有上面三種因素，但歸根究底，以上三種都還只是外因，而能夠形成實質性疾病的致病因素，還得說是“業力”。
因為宿世積累的業力，而引發的疾病，是一種由因緣產生的異熟果。不論是誰造下了惡業，都一定會受到惡報，雖然可能會等幾年、幾十年、或者幾世、幾十世，然而若是機緣一到，便一定會在業力的牽動下，結下惡果，表現在疾病上多數都是惡疾、絕症。
從整體來說，淨業行人少欲知足，身心會更加健康。然而也有一些唸佛人不明白因果，不知疾病的由來，對唸佛與疾病的見解有失偏頗，今舉數端，與大眾探討。
偏見一：生病不必吃藥，唸佛就能痊癒。
此說過於絕對，看對哪種病，果真是上述第三種病，病人唸佛，由於對方得到了功德得以釋懷超升，病當下便痊癒了，此等例子比比皆是。可如果明系四大不調之病，例如不小心著了風寒感冒了，一般人可能念十句佛號也不如一劑桂枝湯見效快。不是名號不如桂枝湯厲害，生理病本質固然也是業障，但運用湯劑對症下藥，對我們凡夫來說見效更快。
唸佛能消一切業障也是無可非議，然而唸佛了一切業，那是在行者往生之後方得受用，往生前既是三界之人，必然還循三界之理，看什麼病用什麼藥，在你能夠用唸佛的方法超越病痛所帶來的煩惱之前，病痛仍然是念佛修行的障礙，這時候用醫藥調理身體，也是佛陀對弟子的開示 。
往生前，我們還是凡夫，功夫如何要有自知之明。有人堅執此論，無問何種病，一切不去醫治，只管唸佛，最後病也沒好，直至小病延誤成大病。有甚者反而怪起佛菩薩不靈，真讓佛也無處鳴冤了！當然，若深入三昧人，或心行純篤，全體放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用藥。若普通凡夫，念不歸一，只可量自己之力，專心念佛，輔以醫藥。
偏見二：生病不必吃藥，唸佛等往生就好。
此願生心切，難能可貴，然而當下之病，真能讓人往生當然是好事一樁，可如若不能往生，痛苦著皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其實人生來壽數有定，不是幾個感冒發燒就可以送我們去阿彌陀佛那裡的，故有病就需要積極去治療，身安則道隆。實在治不好，就保持唸佛求生西方。弘一大師說的“小病求醫生，大病求往生”，正是此意。身體是造惡的工具，也可以是傳播彌陀救度的工具，有了更強健的體魄為彌陀獻身命不是更好嗎？否則，有心出力，卻無力能出，甚而還要牽累大家，這就太划不來了。
偏見三：唸佛人不應該生病，生病說明唸佛不得力，唸佛無功。
抱此論之人，不知道人之歷生因果重重複雜，連聲聞緣覺的聖人尚且不能徹見明瞭，何況凡夫濁眼。一個唸佛人也可能是終身身體羸弱不堪，一個殺豬人也可能是一生體康人健，其中有複雜的因行果報。我們只看見今生，怎知這唸佛人前生曾殺生無數？因唸佛功德故，使所應受苦報已經大大減輕。這殺豬人雖曾積善無窮，因今世殺業，而福報即將享盡。
印光大師曾詳細說明此理，並舉實例以證明，印祖言：“因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。” “昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。
至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。”（《印光法師文鈔續編·復周頌堯居士書》）
偏見四：人生病是當事人自己的業障，如找醫生醫治，治好了，業障即是醫生為病人所背了，於醫生有損。
這個說法，毫無道理。經言：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。也就是說父所造業，子不代受，子所造業，父不代受，父子至親尚且不能代替受業，何況醫生？醫生的天職就是看病，也可說治病救人是醫生本人宿世招感的業緣，病人染病之業緣，也是病人自己招感來的。因果相感，病人找到有緣醫生醫治，病去人安，此是病人病報應該結束，也是醫生盡了自己的本分，並無誰為誰背業障之事。
醫生救人於危難，可說是一種施無畏，只有功德，絕無增加業障的道理。況且，真醫者，當發大慈惻隱之心，即便真能替病人背業，也無怨無悔，勇為承擔，但願眾生得離苦，不為自己求安樂，當下就是發菩提心，發了菩提心反致災殃，有是理乎？其實，任何職業，非獨醫生，如果工作存心不正，皆生業障，非為他人背，而是自心所生罷了！
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