庚子年荆楚大疫，让无数人感悟到，在忙碌的生活中健康的重要性。没有人的一生会疾病不侵，疾病是人这一生无法回避的现实。人类生病的原因，可大致分为四类。
第一类：由“四大不调”引发的疾病
佛教认为，世界上的一切，都是由“地、水、火、风”组成的，地水火风也可称为“四大”。“地”是指坚硬的特性，“水”是指湿润、聚合的特性，“火”是指暖的特性，“风”是指流动的特性。
我们每个人的身体，都是由这四大组成的。因此不论是这四大“先天不调”，还是“后天不养”，都会导致人生病。但因四大不调而产生的疾病，一般都可以治愈，不会威胁生命。如风寒、感冒等。
第二类：由“饮食不周”引起的疾病
《佛医经》中讲“饮食无节制”，这种疾病多是由于饮食不规律，也就是世俗说“吃出来的毛病”“病从口入”“暴饮暴食”。这种疾病，如今社会上非常常见的肥胖、高血脂、高血压、胃病等等。
第三类：由“鬼神作乱”引起的疾病
也就是大家口中所谓“迷信”的部分，但这些疾病却确确实实存在，相信很多人的身边人或家里人都遇到过无法用现代医学解释的疾病。
很多人心脏不舒服或者呼吸不畅，到处求医，到了医院医生对病因也说不清道不明，做了一系列的检查也没什么大的毛病，于是回家静养，但还是不见好，而且越来越严重。这一类疾病，多是由于“鬼道”众生而致，究其根源是宿世的业力在这一世有因缘得以显现的缘故。
第四类：由“业力缘故”引起的疾病
虽然，人的致病有上面三种因素，但归根究底，以上三种都还只是外因，而能够形成实质性疾病的致病因素，还得说是“业力”。
因为宿世积累的业力，而引发的疾病，是一种由因缘产生的异熟果。不论是谁造下了恶业，都一定会受到恶报，虽然可能会等几年、几十年、或者几世、几十世，然而若是机缘一到，便一定会在业力的牵动下，结下恶果，表现在疾病上多数都是恶疾、绝症。
从整体来说，净业行人少欲知足，身心会更加健康。然而也有一些念佛人不明白因果，不知疾病的由来，对念佛与疾病的见解有失偏颇，今举数端，与大众探讨。
偏见一：生病不必吃药，念佛就能痊愈。
此说过于绝对，看对哪种病，果真是上述第三种病，病人念佛，由于对方得到了功德得以释怀超升，病当下便痊愈了，此等例子比比皆是。可如果明系四大不调之病，例如不小心着了风寒感冒了，一般人可能念十句佛号也不如一剂桂枝汤见效快。不是名号不如桂枝汤厉害，生理病本质固然也是业障，但运用汤剂对症下药，对我们凡夫来说见效更快。
念佛能消一切业障也是无可非议，然而念佛了一切业，那是在行者往生之后方得受用，往生前既是三界之人，必然还循三界之理，看什么病用什么药，在你能够用念佛的方法超越病痛所带来的烦恼之前，病痛仍然是念佛修行的障碍，这时候用医药调理身体，也是佛陀对弟子的开示 。
往生前，我们还是凡夫，功夫如何要有自知之明。有人坚执此论，无问何种病，一切不去医治，只管念佛，最后病也没好，直至小病延误成大病。有甚者反而怪起佛菩萨不灵，真让佛也无处鸣冤了！当然，若深入三昧人，或心行纯笃，全体放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用药。若普通凡夫，念不归一，只可量自己之力，专心念佛，辅以医药。
偏见二：生病不必吃药，念佛等往生就好。
此愿生心切，难能可贵，然而当下之病，真能让人往生当然是好事一桩，可如若不能往生，痛苦着皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其实人生来寿数有定，不是几个感冒发烧就可以送我们去阿弥陀佛那里的，故有病就需要积极去治疗，身安则道隆。实在治不好，就保持念佛求生西方。弘一大师说的“小病求医生，大病求往生”，正是此意。身体是造恶的工具，也可以是传播弥陀救度的工具，有了更强健的体魄为弥陀献身命不是更好吗？否则，有心出力，却无力能出，甚而还要牵累大家，这就太划不来了。
偏见三：念佛人不应该生病，生病说明念佛不得力，念佛无功。
抱此论之人，不知道人之历生因果重重复杂，连声闻缘觉的圣人尚且不能彻见明了，何况凡夫浊眼。一个念佛人也可能是终身身体羸弱不堪，一个杀猪人也可能是一生体康人健，其中有复杂的因行果报。我们只看见今生，怎知这念佛人前生曾杀生无数？因念佛功德故，使所应受苦报已经大大减轻。这杀猪人虽曾积善无穷，因今世杀业，而福报即将享尽。
印光大师曾详细说明此理，并举实例以证明，印祖言：“因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。” “昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。
至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。”（《印光法师文钞续编·复周颂尧居士书》）
偏见四：人生病是当事人自己的业障，如找医生医治，治好了，业障即是医生为病人所背了，于医生有损。
这个说法，毫无道理。经言：父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。也就是说父所造业，子不代受，子所造业，父不代受，父子至亲尚且不能代替受业，何况医生？医生的天职就是看病，也可说治病救人是医生本人宿世招感的业缘，病人染病之业缘，也是病人自己招感来的。因果相感，病人找到有缘医生医治，病去人安，此是病人病报应该结束，也是医生尽了自己的本分，并无谁为谁背业障之事。
医生救人于危难，可说是一种施无畏，只有功德，绝无增加业障的道理。况且，真医者，当发大慈恻隐之心，即便真能替病人背业，也无怨无悔，勇为承担，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，当下就是发菩提心，发了菩提心反致灾殃，有是理乎？其实，任何职业，非独医生，如果工作存心不正，皆生业障，非为他人背，而是自心所生罢了！
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