柏楊《白話資治通鑑》

“輕鬆讀史之——大唐三百年”

第一篇 創始團隊：最初的神明（65）

林彪的部下曾說：“林總打仗，好比打撲克牌揀分。五分不要、十分也不要，專門摳底。”楊義臣究竟怎麼搞掉高士達的，史無明言。但看起來，他和林彪元帥一樣，也是專門要摳底的。

他初戰小敗，接著一舉反擊，消滅高士達軍主力。又乘勝追擊，農民軍後方大營頓時崩潰。幸虧竇建德早有準備，帶著那百餘人北上逃竄。一口氣跑出去三百多里地，在饒陽（河北饒陽）這個地方，乘官軍不備攻佔縣城。召集人馬，又有三千餘兵。

那時候沒有電報，也沒有手機。楊義臣哪知道他這麼快又拉起隊伍。反正高士達斃命，個把竇建德，估計也翻不起多大風浪，就撤了。

他這麼考慮本來也沒錯。敵軍主力已經消滅，大軍出征是要花錢的，早一日班師，早一天安定。再說，你竇建德就算東山再起，發展壯大總有個過程，到時候再收拾也不晚。這年頭，處處是反賊，哪有可能搞那麼幹淨。

有句話說得好：堡壘最容易從內部攻破。楊義臣是能打，但架不住一幫豬隊友拆臺啊。

他在前方浴血奮戰，隋煬帝他們在後方扯腿。‘帝惡其威名’，顧忌他功勞大，竟然一紙調令，給他召回中央去了（詳見本篇之十五）。‘遽追義臣，放散其兵，賊由是復盛。’

沒了楊義臣這尊神的鎮守，竇建德頓感呼吸暢快許多。他放手發動群眾，很快南下收復舊地，那些被隋煬帝下令放散的兵，也重新回到組織的懷抱。

‘建德復還平原（山東平原），收士達敗兵之死者，悉收葬焉。為士達發喪，三軍皆縞素。召集亡卒，得數千人，軍復大振，始稱將軍。’

竇建德現在不再是什麼參謀長了，而是河北這一片響噹噹的老大。從這一刻起，他明顯表現出與其他人的不同。

收葬死去弟兄、祭奠故主，在人命如螻蟻的亂世中，體現出一種對道義和秩序的追求。而接下來的表現，更是讓人大跌眼鏡。

‘初，他盜得隋官及士人必殺之，唯建德恩遇甚備。’

孔子說：所謂‘仁’，很簡單啊！不過就是行‘忠恕’之道罷了。‘己之所欲亦施於人’，就叫作‘忠’；‘己所不欲勿施於人’，就叫作‘恕’。

聽起來很美好吧。既符合常識，又富有人性的溫情。然而，中國社會歷來的真相是‘儒外法內’。第一個把這話挑明的，是漢宣帝劉詢。他訓斥兒子（漢元帝）說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教。亂我家者，太子也！”這裡的王道、德教，指儒家；霸道，指法家。

劉詢那意思：儒家忠恕那一套，講來聽聽不是不可以；但要丟了霸道和權術，我劉家天下還能不能保得住，就很成問題。為了這事，幾次想要廢掉太子。實在看他早死的孃親份上，才沒有忍心。

這道理只有皇上明白嗎？未必。所以翻翻我們的歷史，成王敗寇、先下手為強後下手遭殃是主流，真正行仁恕者，又有幾人？一個典型的現象：小民受不了欺壓而造反，一旦翻身作主人，往往暴虐更甚。朝廷起碼錶面還講講仁義，他們就純粹搞誰拿著刀子誰說了算。

所以這裡，就越發顯出竇建德的與眾不同。

竇建德本來最有理由報復：全家被官府屠殺，可以說血海深仇。正常人遭此慘禍，心靈多少都會扭曲。殺隋官復仇，順理成章。

可是，他選擇了寬容。

竇建德是個性格剛烈的人，他的剋制和寬容，只能理解為對他人生命的尊重。而這，不正應該是‘仁’的本意嗎？

尊重自己、也尊重他人，以‘仁’的這種本意為基礎，平等、合作、發展。我們從一八四○年鴉片戰爭以來，追求近兩百年國家和社會的現代化，不過就是這樣一個目標而已。

竇建德仁義的光芒，正如一粒金砂。這樣的金砂雖少，卻照亮了我們漫長的歷史，也減少些讀史者的悲觀。漢宣帝劉詢雖然嚴苛，不也難捨對微賤時妻子的哀悼之情嗎？他不忍心廢太子，還是‘仁’在起作用啊！人皆有‘仁’。問題的關鍵，還是建立一個獎賞‘仁’的社會共識和機制。

竇建德的剋制和寬容，為他的擴張獲取了極大的優勢。‘隋郡縣吏多以地歸之，勢益張，兵至十餘萬。’

大業十三年（公元617年）正月，他在樂壽（河北獻縣）舉辦儀式，正式稱王（長樂王）。