在我国四大名著当中，有三个可以称之为“家” 的地方，一为《西游记》之花果山，二为《红楼梦》之大观园，三为《水浒传》之水泊梁山。其中，又以 “花果山” 与 “大观园”之对比，更为强烈。
花果山
说起“花果山”，便知是石猴家乡，心灵归宿，似乎总有一股开心和童趣，仿佛就是“理想人生”。说起“大观园”，便知是家亦是舞台，是浮华又是沧桑，还是权势的“晴雨表”，就跟“社会现实”一样，一言难尽。不过，“花果山”与“大观园”二者之间，表面区别甚巨，却又内含相似的地方。
一、象征意义的不同与相似
先来简单分析一下二者的象征意义。
看看《西游记》第一回中对花果山的描述：“瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”非常明确地告诉读者，花果山就是一座世外桃源。“花不谢”“柏长春”“万劫无疑”，要用佛教术语来讲，这就是“相续相”永恒不变——阿弥陀佛的极乐净土也不过如此啊！
再看看《红楼梦》中对大观园的描述：“绕堤柳借三篙翠， 隔岸花分一脉香。”“上面桶瓦泥鳅脊,那门栏窗,皆是细雕新鲜花样,并无朱粉涂饰,一色水磨群墙,下面白石台矶,凿成西番草花样。左右一望,皆雪白粉墙,下面虎皮石,随势砌去。往前一望,见白石,或如鬼怪,或如猛兽, 纵横拱立”， 大观园是为元春省亲而建，但曹公通过景物隐晦地暗示读者，它一方面是镜中花、水中月，倒映着元春的影子。
另一方面，大观园折射出豪门社会地位和命运：从上看下，一片“白石花样”，尽是笑脸；四周环顾，则是“雪粉虎皮”，一片笑里藏刀；向前看，则是“猛兽纵横”，前路凶险至极，一个不慎，便落入猛兽之口。
1、二者象征意义的不同
至此便知，二者象征含义有着极大的不同。“花果山”就是理想人生的投影，“大观园”就是社会现实的折射。二者有着“理想人生”和“社会现实”的区别，这也是绝大多数读者对“花果山”和“大观园”的基本印象。
2、二者象征意义的相似
“大观园”内，几乎忽略了等级差别。里面没有功名利禄等世俗愿望的干扰，也没有外面世界的污浊恶臭。在贾宝玉看来，只有在园子里才能保持自己的真性情，少女们才能永葆青春与清净。贾宝玉那句“女人是水做的，男人是泥做的”也是出自这里，他希望这座花园能常驻人间，少女们也永远不要离开这里。所以，“大观园”也是有“理想主义”的成分在的，至少在抄检大观园之前，是如此。
此外“花果山”也存在着“现实主义”的成分，但隐藏比较深——“花果山”藏有一件细思极恐之事。也是在《西游记》第一回之中，孙悟空发现水帘洞时，原文是这样说的：“锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。”“碣上有一行楷书大字，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。’”
奇怪不奇怪？如果孙悟空是第一个发现水帘洞的，那么这些“火迹”“石座石床”从哪来的？所以，孙悟空根本不是水帘洞的第一任主人！而且，“楷书大字”明显是人类写的，而孙悟空诞生于先秦，其时楷书尚未诞生。不过，更诡异之处是，写字的人去哪里了呢？若以“穿越”来解释，恐怕太过超前；若硬说是书中某神仙修仙所留，又太过牵强。
所以，作者其实不是要推理什么，而是要告诉读者，“花果山”本就是虚无缥缈之物，人所不可求也，求也不可长得长住。是啊，现实生活中哪有那么多幸福永恒不灭的“花果山”呢？对人来讲，住在水帘洞，也还是会破灭无相，最终只留下些“石盆石碗”罢了。这是以“理想主义”反衬“现实主义”。
相比之下，“大观园”则用“春-冬”的变化，相对直观地告诉读者，奢靡繁华，最终不过“白茫茫大地真干净”。这就是现实主义。所以，无论是“花果山”还是“大观园”，有着相似的精神内核，但侧重点不同。二者都象征着人生起落，生者若火，死者长恒。
二、背后权势的不同与相似
1、二者背后权势的不同
“大观园”简直就是贾府权势的“晴雨表 ”。一开始是为了方便元春省亲而建设，也明确点出了贾府权势的最大靠山——一位王妃。没有元春之后，贾府一落千丈，家破人亡，大观园也逐渐凋零。一个家族由盛而衰，前后巨大反差的社会现实，是非常“现实主义”的写法。
相比之下，在大众的基本印象中，“花果山”似乎没有权势的干扰，是一处自由自在，不受权力约束的乐园——玉皇大帝天兵天将阎王老爷二郎真君也影响不了花果山的猴子。一个英雄拯救世界，这不仅仅是“理想主义”了，甚至可以说是“童话”。然而，事实真的是这样吗？
2、二者背后权势的相似
“大观园”背后的权势覆灭，根据第五回的判词，“虎兕相逢大梦归”，还有脂砚斋在元春点的一出《乞巧》中批：“《长生殿》中伏元妃之死”可以判断，贾元春应该是怀孕后牺牲于政治斗争。
结果也的确如此，元春死后，无论是贾府与帝王家的关系、还是贾政等人的仕途，都变得不堪一击。这都证明，身在远方的元春才是“大观园”的顶梁柱。“大观园”的一砖一瓦，都是以皇亲国戚的权势作为后台的。有没有“后台”，是非常现实主义的问题。这和“大观园”的基本印象高度吻合。
但是，看似“理想人生”的“花果山”背后也有“后台”，而且其错综复杂的关系，不亚于“大观园”。那么“花果山”明面上的权势，是什么呢？
大多数人会得出一个显而易见的答案，就是
孙悟空。在孙悟空发现水帘洞之前，花果山的其他猴子，和畜生道的其他众生一样，活得非常凄苦，是“刮风无处躲，下雨难存身，霜雪冬春惧，雷声震耳闻”的野生动物状态。而孙悟空发现水帘洞这一行为，从佛教角度讲，让这些猴子完成了从畜生道到人道的进化。
此外，孙悟空在菩提祖师处学艺之时，
花果山被混世魔王霸占了，众猴子被欺负，完全没有反抗能力。是学成归乡的孙悟空击败了混世魔王，再次拯救了花果山的其他猴子。然后，生死簿、大闹天宫等等一系列事件证明，至少在被压在五指山之前，孙悟空是花果山最主要的顶梁柱。但是，孙悟空不是“背后势力”，不是后台，而是“明面实力”，不能和大观园的“元春”对比。所以，要寻找花果山背后的“后台”，就必须再理一遍花果山背后错综复杂的关系网。
（1）首先我们会发现，女娲的工作，是孙悟空诞生的原因。也就是说，女娲所代表的自然法则，是“花果山”之所以存在的根本原因。但女娲本身显然没有给“花果山”的权势背书。从佛教的角度讲，女娲是花果山之缘。
（2）然后我们就会发现，菩提祖师、如来佛、观音菩萨，这三个人在不同时期，为“花果山”做出了巨大贡献。他们是花果山之“后台” 。
菩提祖师最大的作用是授业。菩提祖师和如来佛之间有千丝万缕的联系，甚至有观点认为，菩提祖师和如来佛可能是一个人——如果这是真的，那么大闹天宫事件就是如来佛自导自演的。且不讨论这一暗线。就从明面上讲，整个西天取经事件，其实是如来佛早就计划好，并由观音菩萨负责执行的。佛教势力在“花果山”背后占据了非常重要的地位。
证据之一，便是“三打白骨精”之后，孙悟空回到花果山，此次花果山并没有被“混世魔王”或者别的什么妖怪占领。因此，孙悟空只是“自是那大圣回家，这几日，收拾得复旧如新”。
上次孙悟空离开才十数年，花果山就被外地侵占。这次，孙悟空离开时间长达五百多年，花果山却非常安全，是谁在保护“花果山”呢？很可能，这时的“花果山”已经被默认是佛教的地盘了。虽然花果山的猴子们实力并不强，更强的妖怪大有人在，但是，各路妖怪侵扰花果山之前，要先掂量一下自己惹不惹得起佛教。
证据之二，观音菩萨一路收获了两个得力妖怪，黑熊精和红孩儿。黑熊精是可以和孙悟空大战三百回合的，被“禁箍”收服；红孩儿战斗力则是超过孙悟空的，被“
金箍”收服。孙悟空的“紧箍”是三个箍中最弱的，但也使得孙悟空成了检测妖怪战斗力的准绳，是观音菩萨判断妖怪价值的主要依据。观音菩萨这么做，可以说是借助孙悟空，增强她自己的实力——也就是说，在西天取经这个“公务”之外，私自收服两个妖怪，攫取“人力资源”，是“假公济私”的“私活”。而这个“私活”，跟唐僧猪八戒沙僧白龙马都没关系，只跟孙悟空有关系。所以，观音菩萨成为孙悟空的家业“花果山”的“后台”、“靠山”，也是合情合理的推测。
三、总结
表面上，“花果山”象征着“理想人生”，“大观园”则代表着现实主义的“社会现实”。实际上，“花果山”也有着反讽社会现实的现实主义作用，“大观园”也在一定阶段、一定程度上充当“理想主义”的花园，代表着“理想人生”。二者在精神内核上是相似的，只是侧重点不同。
此外，深挖二者的“后台”可以发现，无论是“大观园”的“顶梁柱”元春，还是“花果山”背后错综复杂的“各种势力”，二者都深刻地揭示了封建社会“官官相护”、“裙带关系”等丑恶的社会现象。
从“花果园”到“大观园”，从“理想人生”跌落到“社会现实”，讽刺也好，笑谈也罢，都不要忘了社会是在不断进步的——正因为我们更加了解“社会现实”，
才能够更加一往无前地为了“理想人生”而奋斗。1. 浅谈《大观园》在红楼梦中的作用
2. 《大观园研究》（2008版）——王慧
3. 《脂砚斋重评石头记》——脂砚斋
4. 《西游记》——吴承恩
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