站吃工夫的樁漲功快，象單腿的樁可以站楊式拳的提手上式。形意拳的三體式也基本上是單腿吃重。孫祿堂有一個徒弟站三體式身披40斤重的銅衣，練到站樁時無人可以推得動。無極式一般打拳之前的時候站個10幾分鐘比較好。
松胯，應當伴隨全身各部位全開才能實現，手肘肩背足膝腰胯....等都要練開。應當練通全身，胯自然鬆了。松胯應是意思鬆了就可，不可用意過強，沉肩墜肘實際是接。
松胯一定要曲膝，而且一定要圓襠，要在圓襠的基礎上曲膝松胯，否則毫無意義。同樣，沉肩垂肘必須要虛腋。圓襠與虛腋是關鍵，切莫忽視。
墜肘首先要松胯，不松胯就不能徹底墜肘，所以，關鍵在松胯。松胯是太極拳的基礎，也是太極拳“用意不用力”的要點所在。正因為如此，所以許多高手談意、談神、談氣，就是不談松胯，一說如何松胯，實際就把太極拳的全部精華拿去了，把自己的看家本領拿走了。所以，不是緊密圈子裡的人，師傅是不輕易教導的。許多人自稱是什麼人的高足，但他打了一輩子的太極拳，也不知道怎樣松胯。墜肘的感覺是手上有一根絲線吊在那裡，手上不著一絲的力，自然下墜，絲線斷，則手臂自然落下。
《拳意述真》中記載耿誠信的言論：
幼年練習拳術之時，肝火太盛，血氣甚旺，往往與人無故不相和，視同道如仇敵。自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量。……自此而後，習練暗勁，又五六年，身中內外之景況與練明勁之時又不同矣。每見同道之人，無不相合，遇有技術在我以上者亦無不稱揚之……又遷於化勁……遇有同道者，無所不愛，或有練習未及於道者，無不憐憫而欲教之……。
我們推崇一個人，是要看他的思想，而不是看他打敗了誰，孫先生的高就在於他的謙抑沖和。他的武功可以說是獨步當代，但是他待人處世的態度——比如張兆東先生比孫先生小4歲，但孫先生並不因為年齡大武功高就擺架子，揖讓有禮尊之為師叔，實有過人之處，堪稱一代武聖。相較而言，李文彬先生與劉敬儒先生在形意上同為劉（奇蘭）、李（存義）一脈，卻沒有耿誠信、孫祿堂先生的風範，難免令人扼腕。
練樁功不是練腿之力，是練內在氣息，是練通全身。應當是練成上與天合，下與地合（根融於土）的大樹，此樹是找不到根的。這是“中定功”，此功出來不懼力大，用此功可將對方之力反給對方，所以中定功是基礎，練太極必須首先練出此功。中定功出來，再練開合呼吸。
先應當不急於練發勁，應練松功，等你具有了松沉勁，再練發勁才會出效果。松功應練無極高樁才會出松沉。
陳王廷“。。。。只落得《黃庭》一卷隨身許，悶來時造拳，閒來時耕田。”有幾人想過該把〈黃庭經〉和戚紀光的〈拳經〉找來看看？太極拳是內家拳，以內主外，以外輔內，有幾人想過如從內練到外會更快？先求松沉，再求內氣，後練拳架。
在訓練中，從實戰角度出發，我通過對比散打王、拳擊等一些比賽，感到太極拳應還是有一些自身的特點，比如八面支撐、隨遇平衡的身法步法，能使得自己進退靈活，不至於因打空等而讓自己勢背，當然這可能在進攻時不能像拳擊等能利用身體前傾加大打擊力度，這要看如何來選擇適合自身情況的方法了。
無論推手、散手黏勁均不能少，肢體能否粘住並不是目標，而是通過黏勁進而控制對方的“中”，使對方無法順利發力或攻擊而被擊出。若以鎖住肢體為目標，至少我知道如果對手較松，他的上肢很難被拿住，有意拿時，反而易被對方攻擊。
太極是道，太極到的最高境界是天，人，道的合一，而不僅是武術，只停留在拳術的層面上，即使功力高深，也只得小道，未得大道 如不悟道，蹉跎練拳幾十年終難有大成，如能悟道，欲得上乘功夫又何須十年八載？金庸雖不習太極拳，但他的書中對太極拳的描寫是深符太極之理的，因為他明白一個道理：萬法歸一。所以在他的書中，詩，書，畫與武功在道上是相通的，各位如果不把目光只停留在金庸對具體武功招式的描寫上，而多留心他對武學道理的理解，對各位習練太極拳是有啟發的。學太極拳心中要有禪機，李道子傳給俞蓮舟的幾句真言：無形無象，全體透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，水清河靜，翻江播海，儘性立命。從字面上就能感覺出詩意和禪機，心無禪機，俗氣太重的人是難明其中真義的。
隨意太極如果能練到由隨"意"到隨意，意形合一，發力可應感而出，隨心所欲則能為太極散手打下良好基礎。在此基礎上應多進行實踐，增加經驗，不計輸贏。技擊與訓練有很大的不同，關於技擊原則先輩拳論論述十分詳細，可多多參照揣摩。如果在此長篇大論，沒有拳手自己實踐，終歸似是而非、紙上談兵。但以下幾點可供初學者參照：
1、一定要先通過站樁、單操、意形訓練、推手等打下良好技擊基礎；
2、許多太極拳手常常為推手而推手，結果也就停留在推手。事實上，推手是修煉，打手是目的，離開推手，小乘拳法，執於推手，操拳必敗。要在推手中求反應、功力、變化，而不計輸贏；
3、有時混擊蠻打也有益，如果具有太極技擊基礎，,切磋時混擊蠻打易忘掉一些拳架束縛；
4、要和練不同風格的拳手切磋；
5、要養、練、打互相結合，要經常總結，要多讀拳論；要多觀摩；即使多看太極武打片也是有益的。
從以下幾方面試談攬雀尾拳，請高明指正。
正名 攬雀尾是楊式太極許多拳套的起首拳式，也是重要拳式。顯然攬雀尾拳架難以以名會意，雀有多大，能以棚捋擠按來攬其尾？依稀記得吳文翰老師論證，攬雀尾實為攬扎衣的訛音。攬扎衣作為拳式起式最早記載與【紀效新書】，據說大約宋朝以後，練拳常以攬扎衣起式表現勝勇灑脫氣概，後來創拳會意留名。楊式太極口授身試，京城文人不得其要，轉記為攬雀尾（yi）吳先生與楊露蟬為同鄉，鄉音辯鄉音，估計不差。楊式太極前身，陳式太極亦稱攬扎衣、或攬插衣，而無攬雀尾，楊露禪同鄉武式太極-傳至郝式 太極-傳至孫式太極均稱攬扎衣。
勁力分析 攬雀尾一式含棚捋擠按四勁練法，確為太極重要拳式。具體練法應在師授基礎上規規據據練起，不必多講。求勁方法據我經驗，棚捋擠按四勁以爭力入手易得，爭力為前輩練拳不傳之密，確不虛言。太極拳論："上下前後左右皆然，凡此皆是"意""，既為渾圓一爭；"不在外面，有上即有下（上下相爭），有前即有後（前後相爭），有左即有右（左右相爭），如意要向上，即寓下意"（力欲向前，身向後指，力向後引，身欲向前，前後相合，拳勁易出）。
3練法程序，參照雲手練法程序進行
即1（單操）規規據據，打好基礎；
2（隨"意"單操）活樁慢走，隨"意"體會；
3（意形訓練）由形似進拳態，進神似，在求功力；
4（初步隨意）在此基礎上，參考其他太極攬扎衣練法，求變化；
5（隨意訓練）在在此基礎上活練求變，隨"意"訓練。如展開練，收縮練，大動練，小動練，慢練與快練,變方向練，甚至變拳架順序練，與其他拳式隨意相接轉訓練，最後由隨"意"達到隨意，即隨心所欲。要體會意力能否隨時隨地隨意而發，應感而出等等。其他拳式隨意練法程序與雲手、攬雀尾隨意練法程序大同小異，今後不欲論矣。
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