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禹治水有功，也促进了农业生产，此时社会生产力有着显著的提高，这就为封建世袭制国家建立提供了必要的经济础。
夏朝在历史上有着重要意，它承前启后推动历史的发展进程。夏王启经过几牟的斗争，确立了他在部族联盟中的领导地位，他将原始社会的“公天下”变成“家天下”。从此君主禅让制被世袭制所取代，这就标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。
农人花千谷
非常荣幸回答您的问题。
首先，大家都在期待夏朝的存在被证实，因为目前我们用科学的定义且被证实的历史中，第一个朝代是商朝，大约建于公元前1600年左右，迄今三千五百年左右。那么根据传说或者后世像《史记》记载，大学夏朝建立于公元前三千年左右，那么距今五千年左右。这个五千年正是我们引以为豪的从未中断过的华夏文明史，其中夏朝这一千多年如果我们拿不出证据，和其他文明古国媲美时，终是底气不足。
尽管大家都认为是信史的《史记》对夏朝有记载，但是无法证明他的依据是什么。在司马迁时代时候可以看到夏朝留下的文字或者遗址不得而知，现存的商朝铁证的甲骨文对夏朝只字未提。
甲骨文大量流失不但造成商朝历史的部分确实，也为夏朝的证实增添了太多困难，是我国考古学不可估量的损失。
位于河南省洛阳的二里头遗址是目前出土的最有可能可以证实夏朝存在的遗址。期待能有新的发展，夏朝断代史工程早日结出成果。
中原一条虫
只要一谈论中国的古今上下，永远离不开两个字“华夏”，“华夏”一词的夏，来源于夏朝。但是近代疑古派学者、西方的学者，都在怀疑夏朝的存在，是否真实。认为是战国人伪造出来的历史。因为考古上缺乏相关的证据，又没有什么夏朝的文字出土，所以夏朝的身世一直以来就是个迷。
春秋开始，以为夏朝起始于大禹，其实夏朝这个国名应该远在大禹之前，尚书《立政》里，西周初年的周公就说帝俊是夏朝的君王。有很多的古史籍能证明有夏，因为集体说谎的几率是很少的。其中，从《山海经》的记载也可以证明夏的存在，《山海经》记载了禹、启。《山海经》中的《海经》、《荒经》记载了帝俊的世系，这个在周朝的典籍是没有的，说明《海经》、《荒经》可能早于周朝。
二里头的考古遗址也有很大的争议。有人认为是夏的，有人认为不是。二里头属于夏朝的晚期还是靠谱的。因为夏桀就是定都于河南偃师，时间上也比较温和。而正是因为晚期，得到实际证据并不多，也有可能是被某些人故意抹去了。
夏朝的遗址比较难发现，也与黄河的泛滥冲积有关。就连战国时期的魏国，大梁之墟也是在地下12米发现的。夏代遗址就更不用说了。目前发现的二里头遗址，是夏朝的都城”斟鄩“，但斟鄩只不过是太康、后羿、桀时期的都城而已，不在夏朝的鼎盛时期。所以二里头不够繁华、文物不丰富。二里头中的青铜器和宫殿据说都已经进入了商朝纪年范围内。夏朝鼎盛时期的都城在老丘，也就是今天的河南省开封市祥符区杜良乡国都里村，这里或许真的有遗迹但挖掘成本可能很高，但是目前政府也不会把大量人力、物力、财力放到考古上，所以只好先搁在一边了。
那么夏朝到底发源于哪里呢？汉羌同源是一个突破口。司马迁在《史记 六国年表》说：“禹兴于西羌。”《传》曰:“禹生自西羌。”。又，孟子称“禹生石纽,西夷人也”，石纽在哪里我们先不管他。重要的线索是，大禹是生于古羌族活动范围内，有三个史料作为支持。前面提过，羌字和姜字同形，古羌族和炎帝是有密切关系的，古羌族很可能是炎帝的后人。炎帝、黄帝部落都发源于西北，所以西北是古羌族的活动范围，西北主要指青海、甘肃、陕西。
《山海经》记载了大禹是黄帝的后人，根据炎、黄同源，炎帝发源于姜水、即今陕西宝鸡，所以推出大禹生于陕西是靠谱的。
那么，夏人的发展轨迹为：陕西——山西——河南，一路走来，始终向东。夏朝历经了四百多年，直到夏桀在河南被商人打败，夏朝才退出了历史舞台。
淮安文史
夏朝应该存在，并且在夏朝之上还有上古时代。上古时代指公元前2146年之前，所属时期为三皇五帝时期，代表文化是良渚文化、仰韶文化。上古时代传说的帝王有：炎帝、黄帝、少昊（玄嚣）、颛顼、帝喾、帝挚、尧、舜。
上古时代是指：现存文字记载出现以前的历史时代。在中国上古时代一般指夏以前的时代。据“中华文明探源工程”研究成果表明在距今五千年前中华大地已出现了国家形式，与传说中所描述的天下万国、天下万邦的情景相吻合，该时期称为上古时代。
《易·系辞》曰：“‘《易》之兴，其於中古乎？’然则伏羲为上古， 文王为中古， 孔子为下古。”
《礼记·礼运》“始诸饮食” 唐 孔颖达 疏：“ 伏羲为上古， 神农为中古， 五帝为下古。”
元 李治 《敬斋古今黈》卷五：“前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。”在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代。
自舜禅位于禹之后，禹的儿子建立了我国历史上第一个世袭制朝代，约前21世纪—约前16世纪，共传13世（《世本》载12世）、17王，历时472年， 公元前1600年灭亡 。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。
根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。
以下是网上找到的夏朝皇帝顺序表，以及每一位皇帝的具体信息，大家百度一下均可以在文献中查到。关于夏朝的历史文物古迹也在陆续发掘，只不过现在关于夏朝存在的代表性文物还没有出现而已，不代表不存在。所以夏朝应该存在，人们不会平白无故的捏造一个朝代。
夏朝的建立代表着生产力水平的提高，人类的进步，是中国奴隶社会的开始，是时代进步，朝代更迭中必不可少的一步。
塞北苍狼10
补充吐槽一下…
这个问题问的是如何客观地看待西方史学界说夏朝不存在。
我用偏向于严肃的考古或随你便的两种状态回答了自己的看待方式。
评论区一定要扯到西方人客不客观我也没办法了，我的态度我也已经表明了“随你便”，你说客观那就客观好了，你说他们撒谎那就撒谎好了，你的主观思想我可不能加以干涉。
再补充一下对两面的看法：
1.认为西方学界已经客观了：那我们也要客观，甚至要更客观地证明夏朝的存在来刷新西方的认识。
2.认为西方学界不客观的、甚至到撒谎层面的：行，洋人是大便。
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西方人承认中国在商朝前有二里头文化，但不承
认二里头就是夏朝文化，因为没有类似于文字的发掘证据能证明二里头遗址就是夏朝的城市。
这一点对希腊人来说也是一样的，西方人只承认希腊有克里特岛文明，而不认为克里特岛文化就是传说中的米诺斯王朝，也是因为缺乏诸多能证明两者为同一物的证据。
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如何看待？
严谨客观的看待咯，什么时候能发掘出直接证明夏朝存在的文物那就稳了。
就像商朝被出土文物的文字记载证明了一样。
就像希腊人如果能发掘出直接证明米诺斯存在的文物也稳了一样。
再怎么看？
你想怎么看就怎么看咯…你要骂西方人就骂好了，你要坚持西方阴谋论就坚持好了，你要坚持夏朝一定存在也没人怪你，你要说缺乏严谨的证据来证明二里头就是夏朝也有道理……只要你不放黑屁去熏别人，你心里不管有多少戏都没人管你。
还有怎么看？
就像说何新教徒都认为西方历史全是假的呐，还在意假人对自己的看法干嘛？
既然对自己的文化与历史那么自信（当然也该有自信心），那还在意西方人的看法干什么哪？和妄图制造阴谋，辱我华夏先人之魂的“皿煮蛮夷”有什么好谈的哪？（滑稽）
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有毒，随手一个回答那么多赞
你们是在逼我取匿名啊（滑稽）
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更新一下：
有人更新了题目描述…
很有意思的描述，从考古的角度来说没有物证就是代表文明不存在或有待进一步发掘研究。
不然亚特兰蒂斯也存在咯。
二里头有文物证明它存在，所以也不必杞人忧天，只是现有文物无法证明它就是夏朝罢了。
然后什么注重传承的，说的很对，文笔也很好，比我高多了，直观表现了中华文明的运营方式。
但又要求客观看待该事物，又加入那么情怀的描述就不太对啦……
“我大夏，天下无敌啊！”（笑）
MR刘JL
夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。
和一般人想象的不同，在学者之中，所谓的夏朝“信古派”和夏朝“疑古派”，他们之间的共识远远大于分歧，甚至可以说有百分之九十以上的共识，分歧只在一点：二里头文化能否被命名为“夏”。而二里头文化能否被认为是夏朝存在的证据，就在于何为题目中所说的“证明夏存在的遗迹”？
1、信古派夏朝“信古派”的旗手（虽然他并不认为自己是狭义的信古派，但是他也表示如果信、疑、释三派非要选一个，他认为自己是信古派）、北京大学考古文博学院院长孙庆伟在其最近的著作《鼏宅禹迹》中：
1、通过大量的考古发现来诠释夏代的王世与积年、都邑、族氏、重大史事；
2、通过“比较文化法”来对比“禹域”内的龙山遗存”、“二里头遗址与二里头文化”、
3、通过对龙山文化、二里头文化、偃师商城文化、郑洛地区文化的分析和对比，来界定夏文化的上下限。
可以说从考古文物到历史文献，面面俱到、蔚为大观，所以孙教授也自信此书将“夏文化的绝对年代问题转化为直观可视的考古学现象”，从而证明了夏朝的存在。也就是在孙教授的观点里，龙山、二里头乃至偃师商城、郑洛地区的考古发现，都可以作为证明夏朝存在的遗迹。
2、疑古派按理说，将二里头文化认定为夏朝，最开心的应该是二里头考古队的队长，因为挖出了一个文化遗迹和挖出了夏朝不是一个等级的概念。但是，如今夏朝存在说最大的反对者，恰恰是现在二里头考古队队长、中国社会科学院考古研究所夏商周研究室主任许宏。
他的理由很简单：只要没有像殷墟中那样的“直接文字资料”证明二里头文化就是夏朝，那么一切都只是假说。
到这里就很明白了，孙庆伟和许宏的分析表面上看是信古派和疑古派的区别，实质上是对于“证明夏存在的遗迹”认识的区别。孙庆伟认为夏朝是可以通过各种方法证明的，许宏认为，没有能辨认出“夏”这一文字字样的直接文物出土，说夏朝存在是不严谨的。
很多人因为许宏反对夏朝存在说（其实也不能说是反对，他只是因为证据不足），所以给许宏扣上了很多大帽子，用上了很多“革命”的词语。但是，其实只要仔细看一看许宏的访谈或者文章，就可以发现，他对于二里头文化的认识，可能有百分之九十五以上跟夏朝信古派的看法完全一致，他认为：
1、二里头文化是“最早的中国”的诞生地；
2、二里头文化可以定义为广域的王权国家，是跨地域的、独大的政治实体；
3、二里头文化的崛起标志着华夏文明由“多元邦国”时期进入了“一体的王朝”的时期；
4、二里头都邑是当时当之无愧的“中央之邦”，它的所在地是当之无愧的“中国”；
5、二里头遗址和二里头文化是“中国”这一文明实体最早的代表。
如果我们将“二里头文化”换成“夏朝”，你就会发现这些看法基本和信古派学者一致。
孙庆伟最喜欢引用考古学前辈邹衡先生的一句话：
夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。这句话的确精辟，能解释目前关于夏朝是否存在这一热门话题的绝大多数问题，包括的孙庆伟和许宏之间的分歧。他们之间的分析不是外人认为“夏朝是否存在”这一表象的问题，而是如何“辨认”夏朝的问题。孙庆伟认为其它间接考古资料可以完全雄辩的证明夏文化的存在，而许宏则认为只有“直接文字资料”才能辨认夏朝。说得通俗一点，孙庆伟认为二里头文化就是夏朝，并且举了很多例子。但是许宏的问题就很简单：你说的这些证据我基本都同意，但是你怎么知道二里头文化这一“广域的王权国家”叫做“夏朝”而不叫做“上朝”呢？
3、横看成岭侧成峰、远近高低各不同三联在18年邀请孙庆伟和许宏做了一个所谓的夏代信史之争的讨论会，这个讨论会后来也引起了不小的影响，扩大了夏代信史之争的影响面。但是坦白来说，两者没有什么讨论的余地，不是说两人水火不容，而是说两人的看法都是对的只是一个定义的问题。夏代信史说认为夏代信史的证据链已经比较完善了，就差那临门一哆嗦了。不能因为挖不出来文字就一直逃避，因为目前为止二里头就没挖出文字；而夏代疑史说则认为行百里者半九十，没有那临门一哆嗦，说一千到一万都是白扯。只要没有能直接证明夏朝存在的证据出现，夏朝信史说的证据就不充分。
因此，两者都是对的，只是看待二里头的角度和方法不一样罢了。
许宏秉持的是傅斯年老所长“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”、胡适的“东周以上无史”等有一分材料说一分话、有九分材料绝不说十分话的态度，这也印证了自己的说法，他是个偏保守主义者。对于夏朝是否存在这个问题，他认为没什么讨论的必要：
对于考古人来说，“夏”是个既不能证真也不能证伪的问题。有一分材料说一分话。疑则疑之，不疑则无当代之学问。诚如有朋友指出的那样，如果把这个暂时无解的问题当作考古学的前沿问题，那也太低估考古学的能量和高度了。暂时不知道姓夏还是姓商，并不妨碍我们对二里头等可能与“夏”有关的遗存在中国文明史上地位的认识。最能发挥考古学特长的就是无文字和缺文书的史前时代和原史时代了。最后，我们要说这是个学术问题，这里谈的是材料、逻辑、学理甚至常识。如果从“信念”或情感的角度认定夏朝的存在，那就与以求真为要旨的学术无关，不在我们讨论的范畴内了。而孙庆伟则认为，有了9.8分的材料，说十分的话未尝不可。如果仅仅寄希望于实际上很有可能挖出来的概率基本为零的直接文字资料来证明夏朝的存在，这是守株待兔。考古需要严谨，但是不能故步自封。孙庆伟认为考古人不是机器人，应该考虑时代和社会的需要。夏朝是否存在是一个十分重大的问题：
在这里我还想特别强调一点，作为学者，不仅在学问上要求真，也要考虑自己的社会责任。诸如夏代是否真实存在这样重大的问题，这不仅仅是一个学术问题，也是普通大众普遍关心的问题，是有重大社会效应的。面对这样的问题，如果我们没有确凿的证据，是不能随便否定的，以免给民众造成不必要的困扰。分析许宏和孙庆伟的两段话，我们就能发现，所谓的夏朝信史说和夏朝疑史说之间的界限并没有那么明显，夏朝信史说认为“如果我们没有确凿的证据，是不能随便否定的”，夏朝疑史说则认为“如果我们没有确凿的证据，是不能随便肯定的”，我们并没有否定夏朝，因为““夏”是个既不能证真也不能证伪的问题”。
因此，夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它。
听讼者
历史久远，无史书考证，只能参考资料浅谈！欢迎大家点评自己的观点！
夏朝是中国历史上第一个世袭制的朝代，到现在已经有4000多年了。
它是由很多个部落联盟组成的王朝，大约有12个部落组成。夏朝共历经了14代、17
位君王。最后被商朝所灭。夏朝的建立
大禹治水的故事，大家都知道吧，他为了治水，三次路过家门，都没有进去，那时候他媳妇还生孩子呢。正是大禹治水有功，被舜所赏识，觉得他是个可造之才，于是提拔重用他，最后将部落联盟的首领之位禅让给他了。
而禹当时是夏部落的首领，于是就以自己部落的名字作为部落联盟的名字，在此基础上建立了夏朝。
夏朝的历史贡献
根据考古专家发现的夏朝文化代表青铜器、陶器等物品推测，夏朝已经完成了由石器时代向青铜器时代的转变，夏朝人民还掌握了冶金术和铸造术。在当时，这个生产力还是比较高的。还有，夏朝人民也掌握了酿酒的技术。
夏朝的灭亡
夏朝建立初期，大禹勤于政务，但最后因操劳过度而死，在位仅短短8年时间。禹死后儿子启继位了，
启是我国历史上第一位由世袭制而得王位的君王。
他在位时，就有些地方蠢蠢欲动，想取而代之了。后面的君王更相继位，但是才能远不及禹，使夏朝渐渐衰退。这些君王有病死的、有国亡后饿死的、有自刎的、有作为傀儡忧愤而死的。
到夏朝最后一代君王夏桀统治时，他残暴成性，动用大量的百姓为自己建造宫室台榭，大肆兴兵、不断征战，最后，诸侯纷纷离去。这个时候，
黄河下游有一个部落正在逐渐兴盛，这个部落的首领就是成汤（商朝的建立者），
他以讨伐暴君夏桀的理由，收拢人心，聚集各部落兵马，讨伐夏桀，夏桀兵败，夏朝也随之灭亡。
夏朝虽然已经徜徉在历史长河中4000多年了，但他对后世的影响深远，为华夏文明打下了良好的基础。
点滴见证
首先，夏朝是真实存在的。
夏朝，约公元前2070-公元前1600年，是我国历史上第一王朝。四千多年前，夏部落首领禹治水有功，得到了舜的重用和认可，最后将首领之位禅让给他，这就是夏朝的开端。在禹死后，他的儿子启夺得了王位，改变了原始部落的禅让制度，开创了中国近4000年的世袭王位制度
下朝共经历了471年，其中共传了14代，17后，最后被商朝所灭。夏朝作为中国传统历史上的第一个王朝，拥有着较高的历史地位，夏作为上古三代的开始，为华夏文明的发展打下了良好的基础，可以说没有夏朝就没有从此以后中华民族的三千年的光辉灿烂文化历史。
珂珂爱好历史
夏朝肯定是存在的。
考古学已经证明，"巫山人"是已知的中国境内最早的人类，距今约201万至204万年 。北京人是原始人三皇群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。原始社会分为原始群、氏族公社，或三期原始群、血缘家族。
4000多年前，生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领是黄帝。他提倡种植五谷，驯养牲畜，促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟，在黄河流域长期生活、繁衍，构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现在把中华民族称为炎黄子孙，就是这么来的。
黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧、舜、禹。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置，舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫做"禅让"。
到公元前2070年，夏部落首领禹治水有功，得到了舜的重用和认可，将部落将首领之位禅让给他，禹死后，他的儿子启夺得了王位，改变了原始部落的禅让制度，开创了中国近4000年的世袭王位制度。
经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位。先秦文献记载此事的共同点就是"公天下"变成"家天下"，中国中原地区从此出现"国家"的概念。这便是不少历史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝的起始。
启建立的夏与以前的部落不同的是：
1.黄帝、尧、舜、禹都是“单个部落”的首领，而启是“部落联盟”的首领；
2.夏还设立了“夏台”、“圜土”，有“伊洛流域”的统治区域、有“邦国、师长、百执事之人”的人民、私有制、政府、这类暴力机构以“正法度”，为后世王朝的国家机构的设置影响深远。
3.夏朝实行“分封制”, 由兖州、冀州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等九个区域组成统治疆域, 并根据距离夏都的远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服等五服, 五服按照自己的特产缴纳贡赋。但夏朝“分封”不同于周以后的分封, 更多的只是一种名义上的认可, 夏朝是由众多邦国组成的国家。
4.由夏建立的社会制度和管理体系得出，夏王朝是我国第一个奴隶制国家,
中国的首个世袭制政权，夏朝，传十四世、十七君，历时四百七十一年，于前17世纪末、前16世纪初灭亡。
夏是中国由原始部落走向国家的开始，世袭制是中国后来4000多年的国家政权交接方式；夏朝开始的“家”天下，即“普天之下莫非王，土率土之滨莫非王臣”。
夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。
夏朝在的主要贡献:
1.夏朝创造了文字，还有“夏篆”，这在比商的甲骨文还要早；
2.生产工具：石器为主，骨角器和蚌器也还在使用，青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器，同时还发现有铸铜遗址，出土有陶范、铜渣和坩埚残片。
3.夏历，我们今天还在用的“夏历”就是夏朝开始的；
4.夏朝都城出现了车；
5.后人专门整理的《夏小正》，已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期历法知识的古籍，《夏小正》为中国现存最早的科学文献之一，书中除二月、十一与十二月外，每月载有确定季节的星象(主要是拱极星象与黄道星象)以指导务农生产，另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀(亦为物候学之重要典籍)。《夏小正》对古代天象与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。
由于年代久远，夏朝遗留下来的证明“国家”的东西不多，但是，夏朝的制度、经济、文化、礼仪对中国社会的影响长达4000年之久。真是中华民族伟大的开端。
鹏学天下
关于“夏朝是否存在？”的问题，这是那些企图一概否定并抹杀中国优秀传统文化——哲学社会科学思想文化体系的西方中心主义、历史虚无主义与疑古论者故意设置的怪圈！致使关心并热爱中国优秀传统思想文化的人在这个“怪圈”里周而复始地空转——无论“是”还是“不是”！都得不到一个“肯定”的科学答案，正如那些设置奇葩“证明”的怪圈——使人们浪费了人力、物力和财力之后还需要“证明”…！
中华人民共和国时代的中华儿女必须走出西方中心主义与历史虚无主义和疑古论者故意设置的“怪圈”，从古今上下五千年中华民族文明发展的真有实在的历史事实——博大精深、经世致用的历史文字典籍中，把中华优秀传统文化——具有中华原创精神的哲学社会科学思想文化体系找出来！这是历史赋予当代中华儿女义不容辞的光辉使命！……！！！
