糾葛這個詞，在詩三百里即有痕跡，比如“糾糾葛屨”。葛，跟麻一樣，是纖維用植物。葛藤或者葛藤的纖維，錯綜雜陳，讓人頭疼。所以，“糾葛”的屁股後面，就跟了個堂兄弟，“麻煩”。厭棄混亂，古今皆然。然而，儘管如此，古人、今人皆不能免，沉淪其間兀自麻煩、不可自拔。
柳河東說晉地，詞曰“表裡山河”。氣勢雄渾，有時也多瑣屑，似是偶合，提及葛的7篇詩，有3篇跟山西絲縷牽絆。最鮮明的，自是《唐風·葛生》。唐風是唐地的詩歌，周成王封弟叔虞為唐侯，地在《禹貢》冀州之域，太行、恆山之西，太原、太嶽之野，正在今日山西省的腹地。《葛生》，《毛詩序》說，刺晉獻公也。後來者如高亨先生等，持悼亡說者居多，引兩句，供品咂：
葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處？
……
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？
從葛藤滿覆荊條、莓草延蔓野地，而思及角枕、繡被，沒有愛人，誰與共睡，最後約以百年同歸。不只悼亡，是男詩人的可能性更大。
另一首在《魏風·葛屨》。詩有兩段，僅錄其首：“糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。”所謂葛屨，《毛傳》解釋說，“服之至賤者”，但後面的話就有點欺負人了：魏地狹隘，其民技巧趨利，其君儉嗇偏急，而無德以將之。朱熹更過分，將《葛屨》連著後面的《汾沮洳》《園有桃》並稱，“皆言其急迫瑣碎之意”。魏地的人小氣嗎？舜、禹故都，南枕河曲、北涉汾水，河中府解州即其地也，以今日而言，晉南盆地水土還算豐沃，至今也是山西省最重要的農作片區。“有聖賢之遺風”那是必然，而“民貧俗儉”以至“謀利之心始急”，則更像是對子夏、李悝，乃至肇端荀子、韓非子的這個法家發源地的道德追索。以詩本義來說，新解以為“女手”之“縫裳”，乃是為奴隸主或封建主的“好人服之”，階級固森然、壓迫固深苛，又何來“儉之過”？
還有一首，藏在《邶風》裡，是為《旄丘》。葛在首句，“旄丘之葛兮，何誕之節兮！叔兮伯兮，何多日也？”據說，狄人滅黎，黎侯逃至衛國，派人向晉國求救，未及救，黎臣責晉。晉自不必說，黎侯故地，在今山西黎城一帶。黎侯之臣罵人很有水平，斥責晉公說，高丘上的野草葛藤都長了好幾節了，還叫你叔叔伯伯呢，要拖到啥時候啊？罵自己君主也很有力度，《旄丘》的前一首《式微》更為著名（有人說是奴隸訴苦之詩），“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？/式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？”
其實，“詩三百”首篇《關雎》之次，即是《葛覃》。“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋”，傳統上以這兩篇均為“后妃之德”，此篇更因“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，以講女工為主，被封為“后妃之本”。方玉潤有膽色，說這兩首都是“房中樂”，《關雎》初婚，《葛覃》回門。日本學者白川靜專從民俗切入，說這個“歸寧”吧，要新婦親手織衣以獻家廟，葛藤茂密、黃鳥于飛，都暗含神靈享禮的意象。
葛之織物，“精者曰絺，粗者曰綌”，《周書》言，得其材以為絺綌，以為君子朝廷夏服。是以，俞樾先生《群經平議》說，“可以縫裳”“可以履霜”裡，“此兩可字皆當讀作何”。在等級漸嚴的時代裡，勞作也必然帶上階級色彩。《小雅·大東》，就是這麼一首強烈的控訴之辭。令今人驚訝的是，中國的先民皆知天象，但畏懼之義初即淡然。“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿”，就如同“時日曷喪？吾與汝偕亡！”一樣，其聲振振，穿雲裂帛！
在這些背景裡，再看男耕女織，《王風·采葛》，“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”。不知道傳統的“懼讒”從何而來，但換作痴男的視角，那采葛的女子，一天沒見就像過了三個月——嗯，是不是更有那種朝代初興而王畿風淳之意！
跟麻不同，豆科的葛，全身是寶，至少在中醫眼裡如此。葛葉可為蔬，葛花可解酒，更厲害的是葛根，磨粉之後，跟三七、石斛同流，直銷、傳銷、會銷進入千家，頓成秘寶。長生之慾，較之男女、財富、階級，更為熾烈，真真是一日不見如三月兮，無比糾葛！
彭澄
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