（剑仙题材一直是文创大爱）
近现代，道教仙学大师陈撄宁学问渊博，访道于名山大川，据说他曾经得剑仙入世之功夫口诀真传，并在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一种，上等的名剑仙，次等的名剑客。”。
而关于近现代剑仙梁海滨入山修炼之事，也正是因为有陈撄宁大师参与其中，而被世人所了解的。
剑仙者，白光一闪，百步刺人，犹如探囊取物。这里说的梁海滨是民国时修行剑道的奇人，字櫈叟，别号海滨懒禅，广东南海县人。
他结交的很多朋友都是江湖异人，其中有一位叫做通邃道人，学问渊博，天文地理，无不精晓，长于内外丹法，并阴阳数术，与梁海滨堪称莫逆之交，另有圆虚道人，圆虚道人乃梁之同乡，曾在沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效，梁先生则专学炼剑，三人结为道侣，人虽道不同，但交情深厚。
民国十三年时，梁海滨还在上海，经常跟黄邃之、李圆虚二君一同云游，黄君原籍江西省樟树镇，就是前文所说的通邃道人，与仙学巨子陈撄宁是忘年之交。梁海滨倾心玄门之学，尤其喜欢炼剑，可是如此数年，只达到小乘的境界，因此寻访武当山，寻得一位不出世的名师。
民国十四年的时候，梁海滨从外面返回寓所忽然看见案头有一封书信，拆看看是师父的笔迹，让他不要去黄山了，勿必赶到湖北均州武当山下。于是梁海滨临时改变了计划，由水路直奔汉口。到了离武当山二十里的一处客店，停下歇脚准备明天早晨上山，哪知夜里师傅也来到客店。
他让梁海滨收拾好行李，仅拿绵衣等几件简单物品，乘着竹轿子前往武当山。一路崎岖蜿蜒，经过很多宫殿庙宇，但都无暇观览。最后到了一处地方，树木茂盛，郁郁遮天。太阳已经落下，于是找到几个茅草屋暂时借宿。
天还没亮，打发轿夫回去，背着行李跟在师傅后面徒步前行，不知走了多长时间，也不知经过多少处险峰沟壑，早已是人迹罕至，荆棘满路，快到傍晚，转过一条荫庇小径，终于到了一处山间，在悬崖绝壁之下的一个石洞，里面宽敞的跟个小房屋，石凳石几参差陈列，应该是古时候隐修之人的一个秘密修炼之所。
师父说："暂且住在这里，不要恐慌，山里有很多灵草，可以疗伤充饥。"于是带着我去各个地方采摘，无非就是些山果草根，然后储藏在洞里当做粮食。
一切准备妥当后，师父便教授我多般秘诀，又传给我"火观法"来御寒，让我独自在此修炼，临走时又告知我说："不要害怕，我自当暗中保护你"，说完便走了。
于是在这渺无人迹的深山里，我独自一人隐居在寒荒幽绝之室，"耳所闻者，鸟兽声；目所接者，峻险狰狞之山势"，引入眼帘的无不让人恍惚惊颤，当此时，万念全灰，横下一心，即此一身，既来之则安之，只有置一切于度外，遵循师傅教训，潜心修炼，与顽石枯木作伴而已。
苦乐本无定相，你的心认为他是苦的那它就是苦的，应该学习适应安然处之，忘记苦楚，那么随处不是快乐之地。于是我以山泉解渴，采野果充饥，整日端坐，服气导引，毫无任何杂念。
不知道过了多少日夜，花落花开，都忘了年岁几何，但是始终没有遇到毒蛇猛兽侵扰。
一天大雪，正思忖如何御寒，但是洞内出气，蓬蓬若蒸，丝毫没有寒冷之意，而洞外已经冷得让人受不了了。
又过了好长时间，一天黄昏，我正在打坐，石洞内忽然大放光明，四壁上的石纹都映照得清晰可见，正惊诧的环顾四周之时，师父已经站在我面前，笑着说："你的剑术已经炼成了，可以下山了。"
于是命令我闭目跪地，过了好长时间，突然向我顶门拍了一下，迅速喊道"起"！
于是将应该有的手续，逐一宣示完毕，喟然叹曰："你的剑术虽然练成，然而仍属于是道的末流小术，只有修成大道，才能历劫存在，否则一切均是白费，我只怕你道心不坚固啊！"
梁海滨决意留下，不愿下山想继续学道师父说：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。一定要积累功德，而后才能位列仙籍之中，如果生有仙骨，真灵自然而然会感通，仙缘才能凑合。你于俗世尚有一番事业，功德未立，就志在清虚，定不会有什么成就的。
无奈梁海滨跟师傅下了山，不出半天已经到了山下前日所住的小店，因为师父传授给他辟谷导引之术，已经十几天没有进食了。他向店主询问现在是哪年哪月，算了算已经过了二十个月了，可是感觉只在山中住了几日，真是恍如隔世。
慨然叹息，如果凡人能够屏息心念于一处，那么长时与短时，又有什么分别呢？
佛说万劫一刹那，刹那即万劫，大概就是这个道理吧。他感悟到时间悠久其实是人的"妄念迁流"，才生此种种现象，足以说明大千世界，其实是凡夫执著心念所形成的。
在山下跟师父作别，师父让我北上，并嘱咐我如果再食人间烟火先从核桃开始，我打算长久辟谷绝食，师父不允许，怕是惑乱视听，并嘱咐我未来可能发生事乱，一定不要恐惧，勤修功德勇猛精进，过后就平安无事了。
那时候烽火连齐赵，满天兵气，我借住在相国寺，暂时隐居，很少与人交际，从不过问俗事，即便以前的至交好友也都因为乱世物是人非，难得相见。
随后想起师父还有一件重要的俗愿未了，便去了青岛重新安葬了师父先人的遗骨，后又回到家中里料理一番，然后又云游四方去了，有人说到了终南山，但此后再也没有任何消息。
有传闻说当时正值国难当头，梁海滨抱着一颗报国之心，欲学成剑术抵御外敌，保护国民，但最终没有付诸实行，想是修炼后有所领悟，自此隐遁，世人不知其踪，而梁海滨之踪也成为修行界第一谜案。
本文选取民国十四年十二月一日《申报》所载《海滨懒禅小传》为底稿。以我所见进行增补。可以把它看成励志故事，海滨懒禅为修剑仙，年近九旬入武当苦修。也可以把它看成神怪故事，只当是娱乐了。
同时，这个故事也是“一真俱真，一假俱假”的故事。梁海滨所牵扯到的人物，都是真实存在的，其中不乏泰山北斗。这些人物道听途说也好，亲身经历也好，都是叙述出了自己的所见所闻。相对而言，要了解一个比较真实的梁海滨，当以致柔拳社陈微明及其门下弟子的叙述为主，他们毕竟是真正靠近梁海滨的人。他们讲的故事也更精彩。
海滨懒禅小传
圆虚道人撰
海滨懒禅。花坞人也①。少倜傥多奇气。好读书。能文章。字仿曩龙颜。画山水脱古人窠臼②。历名山大川。足迹半天下。所写皆天下奇景也。早岁落第。滞迹京华。纳粟为工部郎。当光绪初年。天下大定。朝士大夫。以文学相尚。吴县潘尚书文勤。常熟翁相国文恭。先侍郎文诚公（撰文者的父亲）。皆相友善。与扬州太守沈笔香有通家谊③。日以诗酒自娱。或鼓弦琴。冷然不知世间有尘俗事。尝匹马仗剑走关。外相形势。将以天下为己任。故其绘事。不仿古人。而得山川峭拔之气。其品格亦复似之。庚子外夷内侵。琴书荡然。无有存者。会辽东大府。延为幕宾。知洮南府事。寻任边务督办。南压倭侵。北平俄扰。叙功转道阶。冰天雪窖中。驰骤八年矣。辛亥大局岌岌。辞官迎封君避居靑岛。父卒。逢德日之战。不能归葬。而宦囊所入。又付淸波。年逾知命。虽屡遭顚踬。而峭拔之气。无少馁。泰然处之。裕如也。国变先避地申江。遇晋阳先生者。奇士也。而有仙术。海滨酒后。吐胸中不平之气。有渐离击筑之悲。晋阳观其意诚。授以吐纳之术。赠之以剑曰。呼吸之三尺六长之器。可成黍米。藏于体中。可削不平之气也。飘然而去。莫知其方。迨上仙之游戏人间。而以异技授之欤。不然。何其遇之巧耶。习剑八年化为盈寸。晶莹似水。洁白如雪。雕镂之精。莫与伦比。非凡品也。谓假使在山深林密之中。而嘘吸之。可化为气而神行矣。昔有人相海滨头上有仙骨。善观气者云。顶上有剑气。迨剑气合一之征欤④。乙丑之岁。年六十五。因大江以北。无可栖止欲诣罗浮。道阻不克往。居沪滨者数阅月师来。语之曰。授汝之剑。乃眞武所炼五行五剑之一。金剑也。汝宜往眞武成道处。潜心修炼。可成正果。他日鸿钧老祖。达摩祖师。为汝伐毛洗髓。无异登仙。可操左券。以行囊羞涩。不能成行。而师屡催迫。谓应早日成功。以襄世运。待用孔亟。不容或缓。有陈葆眞炼师者。为其筹策。得三百贯。遂于中秋后翩然就道。世人不知者。以为入山不知所终。而懒禅云。吾入山不敢懒。不三年。复游戏人间矣。书此以瞻其后。
1932年版《张三丰武术汇宗》第九章，章节名剑仙纪闻，共四节，之后四周，每周刊载一篇。本篇名梁海滨，传为民国时期剑仙。梁海滨，别名梁懒禅，平江不肖生亦撰短篇《梁懒禅》纪其事。观两篇内文，皆言听闻太极名家陈微明述其事，而所载内容又各自不同，有趣之极。
梁海滨
《张三丰武术汇宗》
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以为小说家之躗言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。
一昨于朋辈座上，某名士谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎言：「海上七浦路有圆应道人者，所交多异人。有友曰梁海滨，粤人。治玄门之学，炼剑数年，只得小乘；因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉岩插天，洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已成，可下山矣！然此乃术也，非道也。道在丹籍中求之乎。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍。仙骨以生，仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。汝于世尚有一番事业，功德未立，即能谢绝万缘，志在清虚，必无成也。梁遂辞师下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷、导引之术，十数日未食矣。前年流匪扰广州，时梁适办民团于某村，阖境安谧，未遭蹂躏，皆梁主持之力云。」
《张三丰武术汇宗》第九章 1932年版
练剑要辟谷服台，吸收日月精华，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”，若非缘份深厚，绝难一
见，或相逢不相识。
因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”
五、剑仙非议
现在常听人议，彼等为何不替国家出力？这都是门外语，决不可拿看小说的限光去猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢？ 前道协会长、道学大师陈樱宁先生学问渊博，访道于名山大川，他曾经得剑仙入世之功夫口诀真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一钟。上等的名剑仙，此等的名剑客。他们的戒律不许管国家大事。”
撄师深谙剑仙功夫与剑客梁海滨交往甚深，梁之事迹撄师多有记载。撄师曾经写过《赠剑客梁海滨》诗一首：廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文，微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。
剑仙派又称剑仙门。剑仙，就是外有利剑之物象，内有刚气之比喻。人体内部有刚气。人的气至柔，所以也至刚，就像水一样，水最软，也最硬，气比水还软，所以比水还刚。
剑仙派修炼的就是刚气，所以以剑气成门，成剑仙门。与之对应的就是修柔气的门派，叫太极门。
二、剑仙派修为
初修三品，剑气成形；中修三品，剑气成用；高修三品，真一剑身。然后，返无成道，神气合一，剑真成圣。
剑仙派的修炼，由武出道，最后还是成道，也就是说炼剑最终还是悟道，只是因缘机巧，由此悟道的一种法门途径。
在明末清初的时候，分为四大派别：华山派、泰山派、峨眉派、昆仑派；清季中叶以后，剑门分化，逐渐形成南剑门和北剑门两大宗门。北剑门是修炼的腹中剑，气是从嘴里出来；南剑门是修炼的掌中剑，气是从掌中出来，但皆为一气之用。
三、历史传承探秘
剑仙之说由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。
《道藏》及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。
剑仙最早的文献踪迹见于《轩辕金鼎文》中轩辕黄帝问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。
而剑仙的真正形成应该是在战国时期，当时燕赵之地青年好剑术搏击，形成了多种剑法，是故诗云：燕赵多侠士之说，但自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。
越女应算是剑仙早期的代表人物，而正史记载的最早剑仙是吕洞宾，《宋史 陈抟传》记载关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
道教典籍中，说起剑仙，最为我们熟知的便是历史上吕祖御剑飞升之事，《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑，后吕祖又创出智慧三剑。
纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。
（吕祖宝剑不离身）
法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道剑乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
元明以后，剑仙传说不多，到武当山张三丰真人时方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”。
三丰祖师留下的武当一派剑术，到今天还有很多传人习练。
清代后，野史传说雍正帝死于剑仙吕四娘之手，至乾嘉年间，全真高道刘一明认为剑仙一道是“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”，可见他对剑仙之术有不同看法，但却侧面印证了当时修行剑仙确有其事。
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