走丟了的人250
當然有了。高島掌握的只是周易古筮法，屬於中國最基礎的占卜技術。他還無緣接觸真正的高級術數，如奇門遁甲、大六壬等。所以雖然高島很有天分，但是其能力與真正頂級的占卜高手相比，還是相差甚遠。
拿具體實例來比較一下二者的優劣。
【高島佔例】 某縣士族某來，請佔氣運，筮得大畜之蠱。
爻辭日：“初九：有厲利已。”
斷日：此卦以山之小，止天之大，故謂之大畜。今初爻以陽居陽，才力俱強，以應四爻之陰，四爻之陰，力能畜止初陽，知其謀望，一時必難就也，若一意躁進，恐必有禍、時某不從餘斷，妄懷志願，往幹某貴顯，不服書記官之說諭，三日間遂為警視廳所拘留。
厥後某自悔悟，始嘆《易》理之神妙也。
解釋一下，就是有人請佔氣運，高島說，你的謀望很難得到滿足，如果非要強求，恐怕會有禍患。此人不信，去找某權貴，三天內被警視廳逮捕。
【北宋六壬高手案例】（出自《龍川別志》）
（徐）復少時學六壬，聞州一僧善發課，州有一衙校偶問之，僧曰：“大凶，法當死於市。”校曰：“吾幸無他事，安至此？”僧曰：“君還家，夜漏將上，有一異姓親叩門，坐未定，上有馬相踶不解，取火視之，其一牝馬也，有胎已墮，駒三足。若有此，君死無疑，不然亦不死也。”
其人歸候之，皆如僧言，大驚，旦起問僧所以脫禍，僧曰：“吾無禳除法。惟有遠行可以少解。”
用其言，乞歸農，州將憐而許之。遂為遠行計，既登舟，適有事，當略還家，將登岸，與一人相遇，排之，墮水死。州知其故，以可愍讞之，得減罪。
（徐）復從僧學其術，僧曰：“吾術與君術無異，而所以推之者，則不可傳也。”
徐復少年時開始學大六壬。當時州內有一和尚，預測神準，一個差役找和尚預測，和尚說：大凶，你將被逮捕處死。並且說：“你今天回家，傍晚時分，有一位外姓親戚來敲你家的門。你剛剛坐下時間不長，就會聽見屋外有兩馬相鬥，舉燈去看，發現有一母馬生出三條腿的馬駒。如果你回去的經歷和我說的一樣，你必死無疑。”
差役回家後，當晚經歷果然如此，於是第二天早上就去找和尚，問有無解災方法。
和尚說：你離家遠行，可能災禍會減輕一些。
差役回家後向上司辭職，說明情況，上司也就同意了他的辭職。差役立即收拾行李準備上船遠行，但是忽然想起有事，因此又要返回家中。將要上岸的時候，與人相撞，致那人落水而死。差役被捕入獄，官府從報告中早知道他遇此事，便將死罪減緩。
結論：從以上兩個例子可以看出，高島只能對事件的成敗吉凶做出基本判斷，在細節方面幾乎沒有挖掘出來，這種程度的預測，不客氣地說，現在很多人也能斷出來（當然了，高島的準確率要比這些當代高手高很多。高島自稱百不失一，也就是說準確率近乎於100%，而當代高手準確率一般在80%-90%）；而這位北宋僧人六壬高手則把事情斷得細緻無比，簡直如同親眼所見一般，讓人拍案叫絕。這就是普通高手與頂尖高手的區別。
很很很很很
關於日本所謂易聖高島吞象，亢悔亨貞從來都沒有讀過他所著的書，對他的印象也完全是空白，但因有粉絲轉來此問，於是只好臨時查閱了一些關於高島吞象資料。
據資料顯示，高島吞象年輕時在進行貨幣匯率套利過程中曾因犯擾亂經濟的罪名遭遇牢獄之災，獄中得獄友留下易經一部，自此開始學易，主要是鑽研卜筮技術。據說到後期他占卜的準確率是百發百中，所以被日本人尊為“易聖”，這是否實至名歸，不予致評。但在查閱的資料中附有一個卦例引起了亢悔亨貞的一些興趣。
事情大概是這樣的，在高島吞象犯科入獄約一年時間，監獄的犯人們要組織越獄行動，高島吞象為此佔了一卦，得履之井，高島吞象解讀出“踩著老虎尾巴不受傷害，但最終仍是兇的結果”，當時既然斷為凶兆，於是高島吞象決定不參與此次越獄行動。後來犯人越獄行動果然失敗，高島吞象在越獄行動發生時，順著監獄吊衣服的繩子爬上衣服堆內躲避，得以保存性命，逃過一劫，並由此領悟，之所以履變井，乃是因為吊衣服的繩子有如在井打水吊桶的繩子，云云。
在事例中提到的履卦和井卦，正好都是亢悔亨貞在頭條上作過簡略解釋的卦，在那些解釋中，履卦是指“一種從未經歷的全新環境狀態，且存在明顯的危險，必須繞行”，井卦是指“對已有舊物的再利用，必須查證是否可行”，結合高島聖吞象的事例，遇到犯人越獄的行動是高島吞象從未經歷，且有重大危險，要躲避。吊衣服的繩子是一直在用的舊物，可行性沒有問題，對高島吞象來說，躲避眼前這種危險的方法就是可以直接到用這條吊衣服的繩子爬上去，這正好就是履之井的本身含義，也即“在履的環境下通過井的行為繞過”。其結果確實也是成功的。
讀者諸君是否可以在以上的描述中發現，用亢悔亨貞的六要素解卦法所解釋出來的結果，比高島吞象自己作出的解釋更不用牽強，更簡潔，更清晰，也更容易理解。假設當時高島吞象能利用的不是吊衣服的繩子，而是監獄中其它的任何一種可幫助其逃過危險的東西，那麼所謂“在井打水吊桶的繩子”這種聯想就不存在了，那麼高島吞象該如何把所用的東西和井卦聯繫起來呢？而當把井卦的意思解釋為亢悔亨貞所說的舊物利用時，高島吞象不管是藉助任何一樣獄中的物品成功逃過危險，都能對應於他所佔到的卦的含義，此即易類萬物之最好例證。易類萬物，並不是說把萬物分別分配到八個卦中，而是易經六十四卦的任何一卦的含義，都可以外延於萬物的處置中。
亢悔亨貞在過往的頭條答問中，曾數次以卦為例，將自己對易經的認知進行過簡明的敘述，從這些敘述的內容可以輕易地表明，易經的創立是唯物的，卦象和經文關係描述是唯理的，其邏輯是嚴密的，其規律的外延也是極廣泛的，其體系完全具備當今社會關於科學的定義，完全可以應用於對人們的社會活動的指引。如果用於占筮，任何卦象的獲得，都可以依其理直接獲得明確的正確行動方法，根本不需要在事情的結果出現後才想辦法把它和所佔的卦進行聯繫。且這種事後的聯繫，由於缺泛統一公認的理據，有時甚至完全取決於操佔之人的想象，所以常被批評為事後諸葛。在高島吞象操作的上述卦例中，當佔之時，高島吞象並不明白當時佔得卦的確切含義，而是事後才把逃生的過程用“在井打水吊桶的繩子”和他佔得的卦進行聯繫，這是多麼的牽強無理啊！如果把這種方法貫穿在整部易經的理解中，這是非常可笑的。然而，這種事後諸葛的操作，在當今易學領域卻大行其道，普遍存在，這是《十翼》出來之後產生的惡果，世人深信孔門之學，這也是很無奈的事情。
高島吞象乃一介日本人，僅憑一部以教人占筮為重務的日文版易經入門研習，得日本人尊為“易聖”，確也不容易。但由此認為其在整個易學界已達到多麼高的境界，卻也未必。
亢悔亨貞
高島很厲害，噴子們沒研究過，就開始噴。高島當年很多佔段都是提前發表在報紙上，皆應驗。日本很多國事都要請高島來參與。同時期的民國尚秉和也是很厲害的高手，有興趣可以看看
沖霄2019
日本不可能出現象唐朝袁天罡李淳風那樣的大師，因為易學在古時先賢們的推演中，最先是伏羲的先天卦，那時先賢們對中國的地理位進行卦序推演時根本無準確可言，完全是以中原(華夏)為天下之中，將乾坤定南北，以乾坤在我中華之意而設計的，他實際與地球丶日月四季的時節完全脫離(那時科技不發達)的，所以預測十有九不準。到了周朝周文王才發現了這一重大錯誤，將乾坤軸線調整到西南(坤)西北(乾)，也就是今天的地球中央經線，它通過英國的格林威治天文臺，至此，中國的地理位置才與地球，日月，時節，運行同步。中國的地理位置位於中央經線的東方，中國始稱東方文明古國是從周文王時候開始的，達到了易與天地準，故-能彌綸天地之道，所認稱文王后天八卦。我們現在通常起卦時為什麼使用先天數而在操作上又使用之王后天卦就是這麼來的。而在唐朝，日本遺唐使者經多年研究周易回國後只管使用而不明其中地理位置的變化情況，死研周易而不明理，東渡回國後地理的變化因素使日本的預測術就不準了，凡離開中國就無易，所以日本不可能出現大師。
卓清德1
據介紹，高島吞象自幼受庭訓，輒讀四書五經，且窺聖賢之旨，探道德之原。其因犯禁下獄，偶得《周易》一書，自曰：此天賜也！晝讀夜思，爛熟貫通，七年而出獄後，常留心觀天下之變，預卜其將來，皆有其驗。……客觀地講，《高島易斷》是日本明治時代易學大師高島吞象的鉅著，其義理與象數並重，通過對卦爻辭的活解與各類占卜的活斷，真切地再現了東漢已失傳的古佔法，堪稱巜周易》占筮學的正脈，彌補了我國巜周易》研究這方面的不足，其書具有較高研究價值和不可多的史料價值。認真讀了此書，才深知其易學水平造詣之深，不得不佩服日本研易的水平並不低於中國，不可小視之，要認真對待，促使我國現在研易者之水平提升，才不失去中國《易經》之根本也！
鴻雁27259
宋朝邵雍的《皇極經世書》被學界稱為自周易以來的又一部驚天地泣鬼神的天書，邵雍是易學史上劃時代的一個人物，是易學上的一座高峰至今無人能夠逾越，他在易學上的成就可謂是前無古人後無來者，能以一介布衣之身榮登華夏聖賢殿堂的三千年來只此一人！
布衣1219
易經是我們文化的源頭，也是萬物形成的源頭。從古到今，能者比比皆是。可是被稱為大師的卻寥寥無幾！為什麼？因為，“潔淨精微”！現在人有幾個能做到的，被外在的無慾所牽，被家庭的瑣事所拌。學了一些皮毛就趕稱大師。
《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：“潔靜精微，易之教也。”據說這是孔子整理《易經》以後所作的結論，對《易經》的評語。南懷瑾先生講“潔靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”。
說到底就是感而遂通！易經的道理都懂，易經的智慧卻很少有人弄明白。日本高島的確知道了易經的精髓！當年用易經逃出生天，後來，據說用易經指導中日之戰。可稱之為大師。不過，易經是中國的老祖宗的東西，根在中國。我相信，中國民間一定有這樣的高人存在。
素問乾坤
骨頭怎麼那麼軟，有點民族自信，文化自信行不，周易，咱家經典，孔子，張良，京房，邵庸，諸葛亮，陳摶，袁天罡，李淳風，邱處機，張三丰，等等吧！高島吞象，不怕撐死嗎？他算了點什麼，在看這些位又卜了些什麼，安邦治國，層次都不一樣，高島充其量，算卦很準確的一個，街頭算卦先生，在加個外號小神仙到頭了，和這些能比嗎？
用戶5536266435908
只從內容看，《高島易斷》連《皇極經世書》的十分之一都夠不著。若論占卜，當代不是有個邵偉華（據說正是邵雍之後）嗎？他早年起卦算易不論大小事也是絲毫不錯的，不輸高島啊。
何況古代那些名人呢？袁天罡 諸葛亮 劉伯溫 焦延壽都是公第一流的。
高島的確精於易佔即占卜。可是占卜只是易經的小用之一，如果把精通占卜當做精通易經，那真是本末倒置了。易有五術:山醫命相卜。這些是否他都懂?
這些還只是術，不是道，向來講“以道馭術"，易之道在道家，傳承如全真教龍門派。
易本經天緯地之學，幾時被一個算卦攤困住了?
看高島一生所為，充其量是通了五術裡的卜而已，雖然已經很了不起了，但與中國傳統文化裡的歷代高人比，猶螢火蟲之光，敢比日月乎?
天邊的一團雲
拿中國人說事還不夠，又拿日本人說事，可都是拿過去了的事說事，盡是事後諸葛亮。
有本事，先佔上一卦，預測一下將要發生的大事，比如，臺灣何年何月何日統一？易經八卦大師們，都怕露餡，沒一個敢占上一卦。嘿嘿。
