如果非要說一樣自己無法選擇的東西的話，想必很多人都會想到自己出生時的名字，在你還未懂事時，這個名字就伴隨著你，無論你喜不喜歡，所以我們現在有了特別人性化的做法——改名。
但是在古代，以孝為先，改名字這件事還是非常不妥當的，所以，便出現了“自號”這一更加人性化的做法，古代的文人墨客們，誰還沒幾個“自號”呢？那麼，這“自號”究竟有什麼講究呢？又是如何興起的呢？
自號的起源與發展
萬物必有根源，而這根源，往往在發展的過程中失去其原有的意義，自號也不例外。
說起自號的起源，則要先講到“號”，而這“號”的起源，還要追溯到黃帝時期。
《史記·五帝本紀》中記載“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，號有熊。”可見，在黃帝時期，“號”代表的是部落的名稱，在後來的文獻記載中，也見得“號”用作表示部落首領的名稱，再到後來秦始皇統一天下，“採上古帝號，再著皇，號曰皇帝”，由此，後來的歷代君王都以皇帝為號，這便是“號”最初的用法了。
雖說“號”的起源早至黃帝時期，但是“自號”卻並沒有那麼快流行起來，唐宋以前，“自號”也只存在於少數上層的文化精英里，一般人是沒有“自號”的。
我們所熟悉的最早時期的“自號”，便是陶淵明的“五柳先生”了，而在這個時期，“自號”的意義已與其起源意義大為不同，而更是多了一些個人的情感在，也在一定程度上體現了魏晉時期的動盪。到唐宋時期，“自號”真正開始流行起來，究其原因，還是因為當時人們對於道德倫理更加重視，並且在文學方面也達到了高峰，而此時“自號”的取法，也變得更加多樣，“自號”這種相對比較隨意的叫法，也真正走上了歷史舞臺。
自號的取法
說起“自號”，顧名思義，即自命名號，簡單來說就是古人自己給自己取的名字，沒有太多要求，隨心所欲，想取幾個取幾個，想怎麼取怎麼取。
在這其中還有稍稍特別一些的，就是“別號”，也就是別人給你取的號。
雖說“自號”沒有特別要求，隨你天馬行空去取，但是它還是有一些規律可循，“自號”的取法，也大概就是以下幾種：
1.根據籍貫和居住地環境來取
陶淵明自號“五柳先生”，想必無人不知曉，而這“五柳先生”就是因為陶淵明的住宅旁有五棵柳樹，因此便引以為號，廣為流傳；除此之外，“青蓮居士”李白，他的自號來源就是因為自己老家在四川青蓮。
2.根據自己的志趣抱負來取
取自號的多是文人墨客，而文人墨客也最是充滿抱負，滿懷熱望，因此，很多文人名士都會取號來表示自己的偉大抱負和美好憧憬。
“古籍一千卷、書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壺、老頭子一個，故稱六一居士。”
說到這裡已然明瞭，我們著名的唐宋八大家之一的歐陽修之號便是如此得來，以此“六一”來表示自己對於生活的美好願景，也是一種高端的自嘲。
3.根據形貌特徵、年齡等來取
前面說到自號的取法可以天馬行空，而這其中最為特別的必須有辛棄疾。
辛棄疾自號“六十一上人”，而這“六十一”其實就是其姓名當中的“辛”字的拆解，“上人”則是對出家人的尊稱，由此也可以見得古人自號的趣味性以及取號的“任性”。
而在這“任性”的代表當中，還有一位最為典型，他就是祝允明。說起祝允明，可能大家一時都反應不過來這是哪位名士，但是提起 “江南四大才子”之一的祝枝山，恐怕無人不知，無人不曉。祝允明因為自己長相不同尋常，並且右手有枝生手指，因此就以“枝山”為號，以此來自嘲自己的長相醜陋，而在流傳過程中，不知何時竟被文學化，也是一樁趣事。
4.別號的講究
前面說到，“別號”，也就是別人給予的名號。也正因為是別人給的名號，所以流傳起來相對容易，也更為廣泛，而這當中最有名的，怕還是我們著名的詩仙李白。
李白別號“謫仙人”，而這別號就源自賀知章。相傳賀知章在看到李白所作的《蜀道難》之後，大為驚歎，直呼“公非人世之人，可不是太白星精耶？”由此，李白的“謫仙人”的名號便得以流傳。
自號流行的原因
古代對於孝道可謂是推崇備至，再加上那各種繁文縟節，禮儀規範，使得姓氏名字都帶有了特殊的意義和用法。長輩喚小輩可以直呼其名，而同輩之間萬不能喚其名，只能稱呼其字，或許正是因為這種種的限制，使得人們想要努力去打破這些規範，因此便有了“自號”。
另一方面，自號也是文人墨客們表達自己心境和抱負的一種途徑，而這些人往往也具有極強的帶動力，能夠掀起潮流，使得大家紛紛效仿，因此，唐宋時期自號開始盛行也就不足為奇了。
自號作為一種比較隨意的稱號，其實也算得上是一種歷史的進步，雖說自己的命運無法完全掌控，但是自己的名號還是應該掌握在自己的手裡。
如今，自號似乎已經退出了歷史的舞臺，我們鮮少見到擁有自號之人，但是它卻又以其他形式存在著，就如作家的筆名，就如我們每個人都擁有的網名。
歷史是不斷進步發展的，也是一脈相承的，無論是自號抑或是其他事物，無論其現在是徹底消失抑或是依然存在，它們都已經融入到了我們生活中的點點滴滴，我們不必為其消逝而感到惋惜，而更應該為其發展成熟而感到欣喜。
閱讀更多 史書傳音 的文章
