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- 終南山地理環境與位置
終南山:又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”.、“壽文化”、“鍾馗文化”、“財神文化”的發祥聖地，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地，位於陝西省境內秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標誌。
終南山東起盛產美玉的西安市藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。橫跨藍田縣、長安區、鄠邑區、周至縣等縣區，綿延200餘公里，雄峙在古城長安（西安）之南，成為長安城高大堅實的依託、雄偉壯麗的屏障。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。
終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱，以秦嶺造山帶地質遺蹟、第四紀地質遺蹟、地貌遺蹟和古人類遺蹟為特色。
終南山是國家AAAA級旅遊景區、世界地質公園、國家森林公園、國家自然保護區。2009年8月23日，聯合國教科文組織正式通過秦嶺終南山入選世界地質公園
終南山道醫，即生活在終南山一帶，以道家思想和道教教義為主旨，以道家醫藥濟世、救人、解困，宣揚積德行善，修心度人為目的的道家醫生。
2、西漢劉向《列仙傳》中的：崔文才、朱璜、黃阮丘等。
二、終南山道醫代表人物
1、古代：唐代孫思邈、王冰、闌道人，宋代石泰、陳摶、馬鈺、薛道光、曾弱虛。元代丘處機，明代孫演書、玉鳳、馬明生，清代金指馬、李律師
2、近代：寶雞龔浩然、馬鵬等。
三、終南山道醫代表人物簡述
2、唐代道醫王冰，著名道士，寶應中（762-63年他曾任太僕令，號啟元子。他喜愛醫學，曾整理註解的《黃帝內經·素問》，現在仍為權威的注本，是研究《黃帝內經·素問》的重要參考書。
4、北宋華山道士、陳摶老祖希夷先生，字圖南，北宋初華山道士。著有《無極圖》《先天圖》《指玄法》等道教著作。他長於導引和氣功。他的後學弟子整理有《陳希夷先生內外功》《陳希夷先生二十四氣坐功法》。
5、宋代鳳翔道醫薛道光宋代著名道士，住雞峰山，宋崇寧五年來到鳳翔，長於煉製丹藥。
6、宋代隴州道士曾弱虛曾若虛，居住鳳翔，專於針灸。當地有個寡婦，因家裡強迫她再嫁，而至悲憤休克，一天後，家裡人發現她心下尚暖，就去請曾若虛治療。他到了以後立即下針，這個病人活了過來
7、宋代著名道士馬丹陽，寧海人，宋代道教中北七真之一，是陝西咸陽人全真派祖師王重陽的弟子。曾到過終南山、華山、寶雞長壽山等地，開宗遇仙派。著作有《神光燦》、《洞玄金玉集》。通針灸，傳有《馬丹陽十二神針》。
9、明代陝西甘泉道士孫演書，字洞明，明代甘泉道士，他治病往往能有奇效
10、明代陝西佳縣隱士玉鳳，祖籍不知何處，萬曆年間到佳縣，住在白雲山中，給人治病施藥，被當地人視為“神仙”。
11、明代華山道士馬明生，祖籍臨淄，字君實。他自稱到得安期生《丹經神方》，入華陰山中煉丹
12、清代乾縣道醫金指馬，常習五禽戲，又通醫術，治病療效高，其診脈準確，故人稱“金指馬”
14、寶雞道醫馬鵬，名萬九，人稱馬神仙，道號園通，石羊廟鄉李家堡人。民國二十年拜龍門洞王承盛道長為師，入龍門教。王逝，馬雲遊四方，施藥鄉里。人送錢物，轉施貧窮。後定居千河“景福山”，將其生平醫術心得、治人驗方，針灸穴位等刻之於碑（碑今存陝西省中醫學院）。以歧黃濟世，無論富貴貧賤，總以濟民救弱為宗旨，家無積財，自奉儉約。白天黑夜，狂風大雪，一延即至，深受民間尊奉，人稱“馬神仙”、“馬老師”
- 終南山：隱士修行聖地
為何有5千多名隱士選擇在終南山修行，是因為這裡有3大天然優勢：
關中平原南端的終南山是古城西安的天然屏障，可以說是西安的父親山。目前，足足超過5000名隱士在這裡歸隱，他們每天過著“開門見山”的愜意生活，讓旁人十分羨慕。
隱士為什麼喜歡終南山，並把這裡當做修煉聖地？筆者曾經經過實地考察和採訪，認為有三個不可忽視的主要原因。

其一，終南山具有源遠流長的歸隱文化，受傳統影響的結果。
中國歸隱文化源遠流長，魏晉的“竹林七賢”和陶淵明可以說是代表人物。
山水詩鼻祖陶淵明一句“採菊東籬下，悠然見南山”，雖然描述的是他自己生活周圍的廬山，但在這裡完全可以通用。這句話給許多仕途失意者，現實生活失意者，打了一針強心劑，找到了一種解脫方式。
如果一個人已經無法掌控自己生活，那就進行換位思考，走出生活圈子，換一種生活方式，進入大自然中尋求解脫，也是一種不錯的活法。

自陶淵明後，許多文人雅士，僧人，道士，現實生活不如意者，都開始效仿前輩，紛紛選擇歸隱生活。
自中唐，大詩人王維葉落歸根，選擇在終南山一帶隱居，並且建造了一個高大上的別墅“輞川”，整天在終南山裡吟詩作畫，陶醉在大自然中，讓後世同行羨慕得不得了。經過王維身體力行的宣揚，終南山的歸隱文化進一步被髮揚光大。
再下來就要數“終南捷徑”了，如果對這個成語典故有所瞭解，就完全能明白現在為什麼有這麼多人去終南山修行。

唐代一名叫盧藏用的文人，想做官但找不到門路，卻始終不願放棄。於是，他一邊隱居到京城長安以南幾十裡的終南山上，一邊卻隨時觀察著城內動靜。他故意把自己裝扮成世外高人的樣子，藉助周邊人傳話，說這裡有高人隱居修行。同時，他在山裡發奮讀書，寫了大量詩文，委託小官送到皇上面前，以展示自己的才華。
終於有一天，他的才華打動了皇上，被請出山，如願以償做了官。
從盧藏用之後，那些名氣或大或少，還沒有順利進入仕途的文人，一窩蜂湧向終南山，指望他們的才華被伯樂發現。從此，“終南捷徑”這個典故越來越有名。

其二，終南山山大溝深，幽靜溼潤，植被茂密，資源豐富，好多地方都是大片大片的樹林，為隱居生活創造了良好條件。
隱士生活重在一個“隱”，不被人發現和打擾，全身心親近大自然，用心靈傾聽大自然的寧靜和純真，是所有隱士想要的生活。終南山的自然條件正好可以滿足隱士們的需求。
終南山一帶，每條峪口都有一條小河蜿蜿蜒蜒，自山頂向山腳流出來。每條河水都又由多條小溪匯聚而成，清澈的河水與溪水，能解決隱士的日常生活用水，這是隱士們青睞這裡的重要原因。如果在無水源的地方隱居，首先，生活不答應。
終南山上，在春夏秋三季，有許多野果，隱士可以採摘野果吃，能給身體補充必要的維生素。更重要的是，終南山上中草藥非常豐富，一些懂藥理的隱士，採藥、製藥、配藥無所不能，既能讓自己免受疾病折磨，還能救治別人。

其三，終南山上原來的村民搬走後，留下不少閒置的老房子，為隱士提供了住所。
前10多年，去終南山一帶遊玩，可以看到不少村落房屋零零散散地坐落在山上，東邊幾座，西邊幾所，人們生活非常不方便。於是，當地政府鼓勵村民搬遷到山下平坦地方居住。
村民在山下蓋好新房後，老房子被遺棄在山上。這些閒置的老房子在適當機會，正好被隱士租下來，經過簡單裝修後，變成了隱士的住所和修煉場所。為原來主人和隱士都提供了利好，可以說是一舉兩得的好事。
1、道教大辭典編委會：中國道教大辭典 北京：華夏出版社，199
2、薛公忱：論醫中儒道佛 北京：中醫古籍出版社，1999
3、陳法永：重陽宮與全真道1999年5
4、張文：丘處機與龍門洞 陝西人民出版社 1999
5、寶雞縣誌編委會．寶雞縣誌 陝西：陝西人民出版社，199
6、王叔岷：列仙傳校箋中華書局 2007年6月
作者/鶴鳴山劍俠
日期:2019/12/28
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