最近在網絡上看到一個問題：朱熹該不該被釘在恥辱柱上？作為一個歷史愛好者，我不自覺就啞然失笑，怎麼有這麼多喜歡把別人釘上恥辱柱的人。一個民族歷史恥辱柱上釘滿了人，也不見得是什麼光彩的事吧。
朱熹雕像
歷史實在是太矛盾了，就拿朱老夫子來說吧，作為孔孟以後儒家最為尊奉的聖人，有資格在文廟裡啃冷豬頭的人，在傳統中國，這可是牛的不得了的待遇。可是偏偏有那麼多緋聞，又是勾搭尼姑做小妾，又是兒子死後趴灰讓兒媳婦懷孕的。這些野路子的傳說，朱聖人活著就已經有了，他沒有承認，當然也沒有否認。野史上提到皇帝問這事兒的時候他的反應，用了八個字：“面有慚色，無所對應”，我們後人姑且選擇不信吧。畢竟在人家下三路上做文章，不僅無恥，而且無聊。
跟一般人的想象不同，作為讀書人，溫良恭儉讓的聖人之道朱熹是看不上眼的，他有著心狠手辣的一面，他最推崇的是孔子誅殺少正卯的殺伐決斷。朱熹做潭州知州的時候，有天他突然接到一封來自京師的密信，原來是好友趙汝愚告訴他一件驚天動地的大事：“已立嘉王為今上，當首以經筵召公。”意即光宗皇帝已經將皇位禪讓給兒子嘉王，新天子馬上就要召您入京擔任御前講席，您老人家時來運轉了。
朱熹當然知道這對自己意味著什麼，但他馬上想起一件重要的事情，他把密信藏入袖中，對身邊人絕口不提，以最快的速度拉出監獄裡的囚犯，迫不及待的下令全部處理。死刑剛執行完畢，新皇登基大赦天下的詔書就送到了，然並卵，人已經處理掉，無人可赦了。可能朱熹怕這些囚犯出獄後再對社會造成危害，所以搶先下手，讓他們罪有應得，後世曾國藩殺人如麻的時候，胡林翼安慰他說“用霹靂手段，顯菩薩心腸”也是這個意思，似乎沒什麼好指責的。
朱熹家訓
但是，另一件事兒可就賴不掉了。宋朝法律規定官員不得狎妓，台州太守唐才常請客吃飯的時候請了營妓嚴蕊來助興，倆人喝了杯酒，和了幾首詞。結果，道學先生朱熹抓住不放，把嚴蕊抓起來打個半死，非要人家承認跟太守有不正當男女關係。沒成想，嚴小姐女中丈夫，抵死不認。這下婁子捅大了，嚴小姐雖是個青樓女子，但會寫詩，能做畫，官口相傳，就成了名滿天下的才女，文藝青年心目中的女神。
於是朱熹成了眾矢之的，朝野上下物議洶洶，紛紛要求朱熹給個說法。看到不好收場了，輿論壓力下，皇帝派出岳飛的兒子嶽霖為欽差重審此案，最後嚴蕊無罪開釋，唐才常官復原職，朱熹落的個灰頭土臉，道學先生帽子搖搖欲墜。這件事後來被元朝人編成了曲子《誤風塵》，朱熹惡意誣人的罪名算是穩穩坐實了。
在人們的理想中，聖人的人設就該是個沒滋沒味的木頭人偶，可以像孔子一樣顏值低，也可以像顏回一樣窮困潦倒，但是一定不能跟女人有緋聞。《論語》裡有一篇“子見南子”，孔聖人周遊到了衛國，會見衛靈公夫人南子，這個女人“美而妖”，是當時知名的狐狸精。會見時中間隔著簾子，孔聖人只是聽見了聲音沒看到真容。這就引起了弟子們的強烈不滿，子路作為資深弟子，首先出來發難質問孔子，逼得孔老師連連對天發誓“天厭之，天厭之”。
朱熹題寫的“孝”字
朱熹做為孔孟傳人，按道理他是不能有緋聞的，聖人的死穴，就是說他跟某個女人有不清不楚的關係。朱熹把“存天理，滅人慾”當做理學的終極目標，他並不反對人生而為人的正常需求，而是尊重它。他說，正常飲食，是天理，非要山珍海味，就是人慾。正常夫妻關係，是天理，非要三妻四妾，就是人慾。朱熹要滅的是貪婪的私慾，正常“食色性也”他是不反對的，在他這裡，道德還沒有絕對化。
朱熹是有很多莫須有的緋聞，但這並不影響他成為聖人，聖人不是供臺上的泥塑土偶。很多時候，人們都會一廂情願把某人想象成自己理想中偶像，完美無缺，天衣無縫，等到突然有一天，發現其實偶像跟我們一樣，也要吃喝拉撒睡，也有很多低級趣味的時候，精神世界就坍塌了。朱熹就是這樣一個存在於想象中的偶像，他有不清不楚的緋聞和汙點，似乎私德有虧，但這都不是重點，朱熹真正影響後世的，是他對理學開創性的繼承發展，編撰《四書》，把儒家理論系統化。到了朱熹這裡，儒學才真正的有了生命和影響力，後世每一箇中國人，不管願意不願意，或多或少的都受到了朱熹的影響，這才是他成為聖人的原因。以影響力論，朱熹是不該被釘在恥辱柱上的。
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