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《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，講的是女主人公杜麗娘為愛死、為愛生，最終有情人終成眷屬的故事。

雖說《牡丹亭》講的是男女之情，但是我們可以透過湯顯祖的文字，瞭解到明朝的一些社會情況。

在《牡丹亭》中雖說杜麗娘、柳夢梅是故事的主人公，遊園驚夢、寫真情死、叫畫回生等情節都是圍繞他們展開的，但是劇中的其他人物也是不容忽視。

在劇中陳最良、春香、石道姑雖說是配角，但是他們的言行舉止都起到了推動故事情節發展的作用。

比如，沒有陳最良給杜麗娘講授《詩經》，就沒有杜麗娘對“聖人之情”的獨特感悟；沒有春香的貪玩好動，偶然發現了後花園，也就沒有杜麗娘的遊園驚夢，更是沒有後面的故事了。

崑曲《牡丹亭》劇照，單雯飾杜麗娘

這裡我們將通過《牡丹亭》中描寫杜麗娘接受教育的場景，來了解明清時期的女性是如何接受教育和選擇何種書籍來授課的。

明清私塾

我們都知道，在中國古代，男女受教育的程度相差十分大，學校的教育政策、所採用的教育模式，以及選用的教材，都是為男性考慮的，而作為女性就享受不到這樣的教育機會。

不僅如此，我們也可以通過古代一些女性書籍，如《女則》、《女訓》瞭解到，女性在主流教育中，是處於一個邊緣化的地位。

其實我們古代的教育體系、科舉制度到了明清時期，已經趨於完善了，除了最高級的國子監以外，各州、縣以下還設有府學、州學、縣學、社學等等。

但是上面這些教育機構多是為男性所設立的，特別是縣學以上的教育機構，對男性是敞開大門，對女性則是閉門不納。

在這樣的情況下，中上層的女性接受教育最主要的方式就是私塾教育和家庭教育，而明清時期出現的女子就讀私塾也是明清女子與唐宋女子一個很大的區別。

在明清時期，私塾有三種形式：

一種是“教館”或“坐館”，一般是富貴家庭單獨聘請教師在家中設館，專門教自己子弟和親友子弟，也叫“家館”。

第二種是“門館”或“家塾”，就是老師在自己家中，或者是在祠堂、寺廟等公共場所，或者是租借他人的房屋，設館來招收附近學生就讀。

第三種是“村塾”或“族塾”，就是一村一族選址建館，聘請老師教授子弟，在村裡稱為“村學”或“村塾”，在族裡則稱“族學”或“族塾”。

閨塾

在上述的三種私塾形式中，女性接受教育最常見的就是富貴家庭聘請老師到家中“坐館”，單獨對自家女子進行文學啟蒙，當時這種也叫“閨塾”。

明朝末期有一位名叫

一般來說，這種私塾教育要麼是父母教育的鋪墊或基礎，要麼是父母教育的補充或延伸。

清初小說《吳江雪》中的蘇州女子吳媛，就先是父母從小聘請女先生教她識字，後來因她自制聰穎，五歲時就能背誦《女孝經》，七歲時就能吟詩。

她的父親吳洲最喜歡的就是吟詩作賦，見女兒有這樣的才情，而女先生識字水平又有限，於是便自己親自給女兒講《四書》、《五經》。

後來吳媛到了十三四歲時，詩詞歌賦樣樣都精通。吳媛的私塾教育便是父母家庭教育的一個基礎。

而《牡丹亭》中的杜麗娘則不一樣，她原本接受過父母的啟蒙教育，男、女《四書》她都能誦讀，而父親杜寶之所以請先生教她讀書，不過是為了更深入地給她講一些“經旨”。

女性也可以擔任塾師

其實在明清時期私塾中，除了我們熟知的男教師，女教師也有不少，因為男性知識程度更高，所以大多會被請來講授經史，但是進入閨閣教學的話，人們普遍認為女教師更為合適一些。

明末時期的馮小青的母親就是一位到富裕家庭任教的女先生，在《小青傳》中記載到：

母本女塾師，隨就學，所遊多名閨，遂得精涉諸技，妙解聲律。

從這裡我們可以知道，因小青母親是女塾師的緣故，她也跟隨母親一起同那些貴族女子學習詩歌。

她的受教育方式是特別的，她的母親既是家長又是塾師，並且常常在一些名門教書，使得她的教育模式裡兼有家庭教育和私塾教育兩種。

在《牡丹亭》中，杜寶夫婦商議給女兒請老師時，杜夫人就提出要請個女先生才好，但是因杜家住在官衙，最終還是請了男先生。

女學教材——《詩經》

這裡我們再回到《牡丹亭》裡，杜麗娘的老師陳最良，曾經做過多年的私塾教師，在教學方面，應該是很有經驗的。

在《牡丹亭》第七齣《閨塾》中湯顯祖對陳最良的授課過程、人物動作、唸白都是經過戲劇化的處理的，已然不是現實生活的重現，但是我們可以將其理解為明清塾師“坐館”教學的投影。

《閨塾》一開場就描寫了陳最良為給杜麗娘上課做的課前準備：

我陳最良，杜衙設帳，杜小姐家傳《毛詩》。極承老夫人管待，今日早膳已過，我且把毛注潛玩一遍。(念介)“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”好者，好也。逑者，逑也。

接著就描寫了教學的具體過程：先是學生向老師道萬福，接著老師詢問學生對新課的預習情況，再就是講解新課文。

在講解的過程中，為了使學生能對課文有清晰的認識，塾師要採取一定的教學手段

課文講授完了之後，還要模字（練習書法），模字完成之後，一天的授課任務也就算完成了。

《閨塾》這出戏，不僅給我們展現了明清女性接受教育的具體過程，還展示了她們所接受教育的內容。

我們可以瞭解到，杜麗娘學習的是《四書》、《五經》，其中以《詩經》為首選。

在《牡丹亭》中，湯顯祖也為我們交代了杜寶為什麼要給杜麗娘選擇《詩經》作為教育讀本：

（末）敢問小姐所讀何書？（外）男、女《四書》，她……則《詩經》開首便是“后妃之德”，四個字兒順口，且是學生家傳，習《詩經》罷。其餘書史盡有，則可惜他是個女兒。

這裡我們可以看出，杜寶應該是一位受傳統觀念影響較深的家長，因為杜麗娘是女兒，所以選教材時首先要考慮教材是否適合女性，是否培養“婦德”，另一方面考慮是否易學。

其實在明清時期，不管是私塾教育還是家庭教育，《詩經》都是重要的女學教材，如明代的仁孝文皇后自稱：“吾幼承父母之教，誦《詩》（《詩經》）、《書》（尚書）之典。”

在可以查閱的文獻中，我們也發現一些明清時期有名記錄的女子，如端淑卿、葉小鸞、陳珮都是幼時熟讀《詩經》，可見《牡丹亭》中描寫杜麗娘學習《詩經》的場景並不是湯顯祖杜撰的，而是明清女性教育的真實縮影。

其實不僅男性家長認為《詩經》適合做女學教材，女性家長們也是這樣認為的。

在嘉慶年間蘭皋主人所寫的《綺樓重夢》中寫道李紈、史湘雲、薛家姐妹一起請邢岫煙做家庭教師，來教她們的女兒讀書，當時王夫人就與邢岫煙商量應該在《五經》中選擇哪種作教材？

邢岫煙認為《詩經》和《禮記》最為合適：

《詩經》化起房中，恰與他們相宜，只是《鄭》、《衛》詩篇不好講些，只好依了小序講解罷。《禮記》最好，《曲禮》《內則》諸篇尤為合宜得很。

這裡邢岫煙和前面杜寶選教材的觀念不謀而合，可見《詩經》是當時女學教材的首選。

以上就是我對《牡丹亭》中杜麗娘接受教育的方式，和明清女子如何受教育的一點看法，如有不詳之處，歡迎大家在評論區交流。

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