佛經偈頌看似重複前面的內容，細讀則不然。這裡的偈頌，彌勒菩薩從五個角度，看到了前面文字不曾描述的細節。
繼續邊讀邊聊《法華經》。
【於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：】
這時候，彌勒菩薩重複自己的問題，他以偈頌的方式對文殊菩薩說：
【文殊師利，導師何故、眉間白毫，大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，栴檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界、六種震動。時四部眾、鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有。】
文殊師利菩薩啊，導師是什麼原因在眉間大放白毫相光普照世界呢？
天上如雨般地降下曼陀羅華、曼殊沙華，且有旃檀香風吹過，悅意大眾之心。因為這樣的因緣，大地皆莊嚴清淨。而此世界的六種震動，令此時四眾弟子都感到歡喜，身意輕快暢然，得到了從來沒有過的感受。
【眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄、上至有頂。諸世界中，六道眾生，生死所趨、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。】
世尊眉間光明照耀東方一萬八千國土，令這些國土皆如金色。從阿鼻地獄，上到色界有頂天，一切世界中六道眾生生死所趨的善惡業緣，以及其受報形體的好與醜，在這裡全部都看見了。
“照於東方萬八千土皆如金色”，這個金色，在根，就是“如是心如是相”；在塵，就是“一切法都是自性的流露”；在識，就是“色不異空、空不異色”。
前面在讀《佛說阿彌陀經》時說過，東方比喻心識。世出世間有五法自性識（見《楞伽經》），分別為名、相、妄想、正智、如如。名識和相識是世間有為識，妄想因分別執著而來，正智識乃聖者無為無漏之實智，如如識乃真如如是，即識性中性相不二。
在釋迦牟尼佛的無量義三昧中，眾生看到的五類現象，就是這五種心識的感應相。
【又睹諸佛、聖主師子、演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩、無數億萬，梵音深妙，令人樂聞。各於世界，講說正法、種種因緣。以無量喻，照明佛法，開悟眾生。】
彌勒菩薩在釋迦牟尼佛無量義處三昧的加持下，看見了東方諸國土的種種景象。
他看見一切諸佛、眾生之聖主，以師子吼演說經典的微妙第一義諦。他們音聲清淨，能滅眾生熱惱。他們言語柔軟，教化無數億萬的菩薩，化解眾生剛強之心。他們梵音深妙，令人樂於聽聞。他們在各自世界中講說不住相見的正法，以種種因緣和無量譬喻，照明無上菩提法，開悟一切眾生。
【若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子、修種種行，求無上慧，為說淨道。】
若是有眾生遭遇苦難，厭患身體之生老病死，諸佛就為他說涅槃法，令其能窮盡一切身苦邊際。
若是有人有福，曾供養諸佛，立志要求更加殊勝的解脫法，諸佛就為他說緣覺法。
若是有佛子，修行種種菩薩，以求得到無上佛慧，諸佛就為他說滅除一切相見的清淨道。
這是彌陀菩薩見到東方國土中的諸位佛世尊，隨眾生之根性，以三乘教法教導眾生，引領眾生走向覺悟。
【文殊師利，我住於此，見聞若斯，及千億事，如是眾多，今當略說。】
文殊師利菩薩，我住在此地，所見所聞就是這樣的。以及還有千億種事，這裡只是簡略的說了一些。
【我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣、而求佛道。或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、金剛諸珍，奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜佈施。迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所嘆。或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、軒飾佈施。復見菩薩，身肉手足、及妻子施，求無上道。又見菩薩，頭目身體、欣樂施與，求佛智慧。】
彌勒菩薩繼續說：
我見到彼方佛土之恆河沙菩薩，他們以種種因緣而求佛道。
或有行財佈施的菩薩，他們以金、銀、珊瑚，真珠、摩尼珠、硨磲、瑪瑙、金剛等一切珍寶，以及奴婢、車乘、珍寶裝飾的車轎而歡喜佈施，將此功德迴向佛道，發願要證得佛乘，超越三界，成為出世第一。其發願令諸佛皆所讚歎。這是從能施之根上佈施。
或有行財佈施的菩薩，以套著四匹馬的裝飾珍寶的車，以及欄楯、華蓋、軒飾等而行佈施。這是從所施之塵上佈施。
又見行財佈施的菩薩，以自己的身肉手足或者妻子、兒女佈施諸佛，以求得無上道。又見菩薩，將自己的頭、眼、身體，欣然樂於佈施出去，以求得佛智慧。
很多人看到這一段就有些不爽了。他們認為，供養自己的身肉手足也就算了，怎麼還把妻子、兒女當作貨物佈施呢？又比如說，將自己的頭、眼割捨，則自己的身命就沒有了，這樣的佈施有意義嗎？
如何理解佈施身肉手足、佈施妻子？
世界這麼大，無奇不有。彼方國土或者古代人，把妻子、兒女當作自己的附屬，是“我所有”，就像物品一樣，因此，這裡與其說佈施出去的是妻子兒女，不如說佈施出去的是“我所有”。
相見的東西就是這麼不圓滿，此一時彼一時也。因此，學佛要從心上學，不能從相上學。在當代文明社會，妻子、兒女都是獨立的精神主體，不再是某人的“我所有”，應該得到充分的尊重。如果再這樣依葫蘆畫瓢，就是歪曲佛法，會遭惡報的。這就好比拿別人的錢財，為自己消災，可能嗎？
如果深入講，這一段實際上是能施所施之識佈施。因過去欲識，故而有現在之身肉手足；因現在欲識，故而當下之妻妾子女。滅掉慾念，就是佈施身肉手足妻子，並不是世間人相見理解的“送給別人”。
【文殊師利，我見諸王，往詣佛所、問無上道，便舍樂土、宮殿臣妾，剃除鬚髮、而被法服。】
文殊師利菩薩，我見到諸位國王去到佛之住所，詢問無上覺悟道。然後舍掉樂土、宮殿、大臣和妻妾，剃除鬍鬚和頭髮，披上了清淨的袈裟。
【或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈、贊諸法王。復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。】
或者見到菩薩現作比丘相，獨自在閒靜地而樂誦經典。
又見到菩薩勇猛精進，入於深山中思維無上菩提道。
又見到離欲菩薩，常於心空身閒中深入修行禪定，證得五種神通。
又見到有菩薩安住在禪定中，合掌以千萬偈頌，讚歎一切諸佛法王。
又見到菩薩，智慧甚深、志向堅固，能問諸佛甚深之法，聽聞即能全部受持。
【又見佛子，定慧具足，以無量喻、為眾講法，欣樂說法、化諸菩薩，破魔兵眾、而擊法鼓。】
又見到佛子，定慧皆具足。能以無量之譬喻為眾生講法。他們歡喜樂於說法，以化度諸位菩薩。為了令眾位菩薩破掉一切相見，故而常常奮擊法鼓。
這還是從根塵識三方面講菩薩自度度人、自覺覺他的行持。覺悟出家和修行是自利，為眾講法是利他。
【又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。】
又見菩薩，身心寂淨安然，見到天龍等恭敬，不會攀緣，以之為喜。此為菩薩六度之佈施，將身心佈施了。
又見到菩薩，在山林中禪定，靜到極點而放出清淨定光，此光能拔濟眾生地獄心，令其入覺悟之道。用現在話說，就是禪定正能量能夠中和抵消負磁場。據說，德雷莎修女的正能量磁場很強大，見到她後，彷彿所有的苦惱忽然就沒有了。這是菩薩六度之禪定。
又見佛子不曾睡眠，在修行叢林中經行，精勤求無上覺悟道。此為菩薩六度之精進。
又見具足諸戒者，威儀具足無缺，身體清淨如寶珠，以求得無上菩提道。此為菩薩六度之持戒。
【又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑、及痴眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林、億千萬歲，以求佛道。】
又見到佛子住在忍辱力上，無論增上慢人怎麼樣惡罵捶打，他都能夠忍受之，以此求證無上覺悟道。此為菩薩六度之忍辱。
又見到菩薩離開一些戲論玩笑以及愚蠢眷屬，親近一切智者。一心除滅狂亂妄心，攝住心念而入清淨山林，億千萬歲中求證無上菩提道。此為菩薩六度之智慧。
這是講菩薩為求無上菩提道，自覺地修行菩薩六度。這是從覺性上講的。
【或見菩薩，餚膳飲食、百種湯藥、施佛及僧。名衣上服、價值千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種、栴檀寶舍、眾妙臥具、施佛及僧。清淨園林、華果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。如是等施，種果微妙，歡喜無厭，求無上道。】
或者見到菩薩，以佳餚膳食、百種湯藥佈施供養諸佛及僧眾。
以名貴的上品服裝，價值上千萬或者是價值無法估量，佈施供養諸佛及僧眾。
以千萬億種的旃檀香、珍寶房舍，眾多上妙臥具，佈施供養諸佛及僧眾。
以清淨園林，茂盛鮮花和新鮮果品，流動的山泉為浴池，佈施供養佛及僧眾。
如是等種種佈施，種下了非常微妙的解脫因果；歡喜佈施而無厭，以求得無上菩提道。
【或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。或見菩薩，觀諸法性、無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。】
或者有菩薩演說滅除一切相見的寂滅法，以種種教導，詔示無數眾生。
或者見到菩薩，觀見一切法的自性都是無二無別的，猶如虛空一樣。教導眾生從一切法的頂相開悟。
又見到佛子，心中不著相見，以這個深妙智慧，以求得無上菩提道。教導眾生從無分別識開悟。
這是講菩薩的兩種佈施，財佈施和法佈施。
【文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟、無數恆沙，嚴飾國界，寶塔高妙、五千由旬，縱廣正等、二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。】
文殊師利菩薩，又有菩薩在佛滅度以後，供養佛的舍利。
又見到佛子造佛塔、修寺廟，於無數恆河沙劫嚴飾國界。寶塔高妙有五千由旬，縱廣正等為二千由旬。每一座塔廟各個樹立千面幢幡，寶珠交織間露出帷幔。寶鈴在風中和鳴。諸天龍神、人、非人等，常常以香華伎樂來供養。
這段看起來不怎麼樣。其實讀起來很有味道的。佛塔代表佛法住世。“五千由旬”的意思是超越五濁惡世；“二千由旬”的意思是超越分別妄見。而佛陀不正是這樣的聖者嗎？其餘的幢幡、寶珠等，讀者各自慢慢參悟去。
【文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。】
文殊師利菩薩，諸位佛子等為了供養舍利，嚴飾佛塔寺廟，此國界中自然有種種特殊的妙好，就如同天樹王一樣，其華自然綻開敷放，
這是講佛能供養舍利、嚴飾佛塔寺廟的功德。
【佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。諸佛神力、智慧稀有，放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。』
佛陀眉間放一白毫相光，我和法會大眾見到此國界中種種殊妙勝景。諸佛之威神力和智慧真的是稀有難得。放一清淨光，就能照耀無量國土，我等見到這種情形，得到了以前從未有過的感受。
【佛子文殊，願決眾疑。四眾欣仰、瞻仁及我。世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益、演斯光明？佛坐道場、所得妙法，為欲說此，為當授記，示諸佛土、眾寶嚴淨、及見諸佛，此非小緣。文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說何等。】
佛子文殊菩薩啊，願您能為大眾解答。四眾包括我在內，都非常歡喜地等待仁者開示：世尊是什麼緣故而放這樣的光明呢？佛子請您馬上回答，解除眾生的疑惑，令大眾歡喜。是什麼樣饒益盛事才能開演如斯的光明呢？
佛陀坐於道場，所得的無量義處三昧妙法，是準備說這個妙法呢？還是當有授記？
佛陀在三昧中示現一切國土、眾寶莊嚴清淨，以及令法會大眾見到諸佛，這不是一個小的因緣。文殊你應當知道，四眾以及龍神等都在看著你呢，等待你為他們解答這些疑惑。
在這裡，彌勒菩薩是未來佛，他在這裡不斷地重複祈請，表明這個問題很重要，對眾生來說，非常地珍貴難得。
法華經·序品第一（7）
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敬請常念南無阿彌陀佛
一切重罪悉解脫
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