“欲得如法見解，但莫受人惑。
向裡向外，逢著便殺：
逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，
逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，
始得解脫，不與物拘，透脫自在。”
這是禪宗義玄大師最為“駭人聽聞”的一句名言，義玄大師是禪宗五家臨濟這一系的開創者，被日本著名佛教學者鈴木大拙譽為“中國禪宗思想史上的第一位禪師”。臨濟宗是佛教禪宗五家中最具中國禪特色的宗派。
臨濟義玄大師
義玄禪師是曹州南華人，也就是今天的山東省東明縣人，俗家姓邢。他的思想主要是來源於黃檗希運禪師。唐鹹通八年四月十日，義玄禪師於河北鎮州的臨濟禪院圓寂，諡號“慧照禪師”，塔號“澄靈”。關於他的生平的比較完備的記載，可見於他的嗣法弟子所作的《臨濟慧照禪師塔記》，後人輯其語要為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。
關於臨濟一派的印象，有兩個成語可以很好地表述出來，一個是“當頭棒喝”，一個是“呵佛罵祖”。前一個說的是臨濟一派的教學方法，後一個說的是臨濟一派的性格。禪宗，是最具中國特色的佛教宗派，甚至可以說是佛教的完全中國化。禪宗在成宗之前被稱為禪門，是與上座部也就是官辦寺院的經院哲學體系寺廟相抗衡的，也就是所謂“教門”。
可以說，禪門之所以成為禪宗以至於佛教的主流，流傳今日，與它的中國化、民間化、簡易化是密不可分的。特別是在經歷法難和安史之亂以後，依靠國家的官辦寺院走向了衰落。在這個動盪的時期，禪宗作為佛教的種子，吸收了大量的流民和普通勞動人民，以一種“農禪結合”的方式創建了新的寺院經濟體系。雖然說大量的流民和平民的文化程度遠遠不及教門的修習者。但是，禪宗的興起對於佛教來說是積極的，保留了佛教的種子。這種深深紮根於民間的做法，後來深刻地影響了中國佛教的走向。
在禪宗的早期是沒有佛像也不讀經書的，沒有繁瑣的儀式也不注重複雜的教理。禪宗的大師們，很多都是放曠不羈、驚世駭俗的，他們的言行和早期佛教大師是迥然不同的。這一點有一點像《世說新語》裡面的名士風格。
國破山河在，城春草木深
這種風格在臨濟一派中很好地體現出來，特別是驚世駭俗的義玄禪師，可以說是開這種放曠不羈的風格的先河。他繼承了馬祖道一和黃檗希運等禪師的心性思想，提出了“一念心清淨即是佛”的命題，極大地肯定了禪的內在精神在於內向自省，肯定了現實的人的人心，所以它超越經教，不注重讀經，強調“日用即是禪”。在他日常的教學中，有極強的個性，普遍採用棒喝的方式，不是打就是罵，甚至是呵佛罵祖這種不可思議的行為。
師問僧：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。這就是著名的一段公案，所謂“臨濟四喝”。
義玄罵無位真人是“乾屎橛”，把得到等覺、妙覺境界者呼為“擔枷鎖漢”，把羅漢、辟支佛稱為“廁穢”，把菩提涅槃視為“系驢橛”。不但罵，還要斬盡殺絕，斷了人們的崇拜之念。義玄的禪法，突出了人的主體性精神，強調自信，強烈反對崇拜偶像。
他不僅繼承了馬祖道一“平常心是道”的思想，還把它完全地運用到日常的修行教學當中。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
在那個山河破碎的的時代，在那個路有餓殍的時代，在那個“君不君臣不臣父不父子不子”的時代，一代宗師義玄看似放蕩不羈、看似是個輕狂的浪蕩子，但他那種悲天憫人的情懷又有幾個人明白。國將不國，哪裡有什麼佛？念個是什麼經？拜個什麼佛？一切都向內求。
同時他那種宗教徒的哀傷，不留痕跡地表露了出來，既然要佛教毀滅了，那我就自己毀滅給你看。所以他說“遇佛殺佛”，他說“佛是廁穢”，以一種毅然決然的態度來喚醒民眾的內心。這讓我想起了明末的八大山人“哭之笑之”，不得已而為之。
如是我聞，平常心是道。
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