“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”（三）

俗話說：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，鬼除了前面兩篇所介紹怕聖人、怕道士之外，還怕佛家弟子與佛經。

眾所周知，西漢在中國歷史上，是最強盛的王朝之一，其開闢西域，成不世之功。而佛教也得以經西域傳入我國。佛教在傳播的過程中，吸收中國傳統文化，與我國民間宗教融合，形成新的內容和教派，其中特別是將佛經中的地獄觀念和鬼神觀念世俗化，成為民間宗教的一個組成部分，為人們所接受。正因為如此，佛教與鬼神觀念結緣甚深，出現各種各樣的佛教與鬼魅的傳聞軼事。在此，我們僅從鬼怕佛經與佛家弟子的角度，敘述一下佛教在民眾心目中的威力和尊嚴。

首先，鬼怕佛經。我們先來看這樣一樣故事，據《太平廣記》卷三二五引《冥報記》記載：“司馬文宣，河內人也，頗信佛。元嘉元年，丁母艱，弟喪數月，望旦，見其弟在靈座上，不異平日，回遑嘆吒，諷求飲食。文宣試與言曰：‘汝平生勤修行善，若如經言應得生天，或在人道，何故乃墜此鬼中。’即沈吟俯仰，默然無對。文宣即夕夢見其弟雲：‘生所修善，蒙報生天，靈床之鬼，是魔魅耳，非某身也，恐見疑怪，故以白兄。’文宣明旦請僧轉首《楞嚴經》，令人撲擊之，鬼乃逃入床下。”這個故事說的是用《楞嚴經》打鬼，鬼便逃走了。這裡所言之《楞嚴經》，其全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，是唐代的般刺密帝所翻譯，一共十卷，主旨是用來闡明心性本體，其文義非常精妙，屬大乘秘密部。據佛家所言，這本書“無法不備，無機不攝”。因此，用這一經書來打鬼，那真非常合適，換言之，鬼怕經書，亦是理所當然的事。

其次，鬼佛家子弟。《太平廣記》卷三一八引《靈鬼志》記載這麼一個故事：

周子長，居武昌五大浦東岡頭，鹹康三年，子長至寒溪中嵇家，家去五大數里，合暮還五大。未達，先是空岡，忽見四匝瓦屋當道，門卒便捉子長頭。子長曰：“我佛弟子，何足捉我。”吏曰：“若是佛弟子，能經唄不。”子長先能誦《四天王》及《庶子經》。誦之三四過，捉故不置，便罵之曰：“武昌痴鬼，語汝，我是佛弟子，為汝誦經數偈，故不放人。”捉者便放，不復見屋，鬼故逐之。過家門前，鬼庶不得入，亦不得作聲，而將鬼至寒溪寺中過。子長便擒鬼胸雲：“將汝至寺中和尚前。”鬼擒子長胸，相拖渡五丈塘，西行，後鬼謂捉者曰：“放為，西將牽我入寺中。”捉者曰：“已擒不放。”子長復為後者曰：“寺中正有禿輩，乃未肯畏之。”後一鬼小語曰：“汝近城東逢禿時，面何以敗。”便共大笑。子長比達家，已三更盡矣。

這個故事描述的是鬼不僅怕佛經，而且也害怕佛家弟子。鬼怕佛家弟子，其實就是害怕佛教的威懾力。據宋代《類說》卷四五記載：“佛教上屬鬼宿。暗則佛教衰。”可見佛教與鬼神觀念是密不可分的。值得注意的是，這裡將佛教比喻為鬼神天空中的星宿，星暗則說明佛教衰落，相反的亦說明星亮則佛教興盛。

此外，佛教徒亦能為鬼超度，使之早日投胎人世。據《湖海新聞夷堅續志》後集卷二記載：“太常寺丞賢良周啟明，一日製撰三十六類孤魂文，皆指迷超脫之語。每夜展誦，鬼神來前不去，寺丞叱之。鬼曰：‘我等荷得指迷超脫，故遞相告來聽法，侍郎不必疑心。續修設大齋，誦此戒文，鹹皆超脫，不復再來。”佛教徒既然可為鬼超脫，也可不為其誦文超脫。鬼為了早離鬼魅世界、重投人世，勢必有求於他們，正因如此，鬼多少有些害怕佛之弟子了。

因此，所謂鬼怕佛經與佛家弟子，怕的不僅是其背後的等級秩序，同時也是有求於佛門弟子為其超度。放在社會當中，又何嘗不是如此呢？