古代沒有監控、沒有DNA化驗、沒有這個那個的科學技術手段，光憑一顆聰慧的大腦，古代的法官們是怎麼給老百姓斷案子的呢？咱們今兒就來說說這個事兒。
說到斷案，首先要說說古代老百姓是怎麼報案的。
古人報案工具就是“鳴冤鼓”。歷史上的“鳴冤鼓”其實最初叫做“登聞鼓”，登聞鼓不僅可以用來伸冤，還可以向皇帝反映大小事務。早在大禹時期就有了雛形，那時候除了有鼓，還有鐸，磬等，不同物件的敲擊聲代表了不同的上報事件，這幾樣同時還是大禹時期興盛的幾種樂器。
後來因為衙門都設置在鬧市區，擊打鳴冤鼓又多了一個作用，那就是輿論監督，鼓聲一響，好事的民眾紛紛過來圍觀，這就給衙門的官員製造了輿論壓力，官員們就不好在審判過程中徇私枉法。
▲擊鼓鳴冤
大思想家孔子說“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”。意思是說審案的時候我和大家一樣，但是我希望你們別動不動就打官司，就是“無訟”，這不僅僅是儒家的社會理想，同時也是墨、道、法諸家的共同追求，這種“無訟”的觀念直接影響了中國古代打官司的流程。比如說為了防止訴訟的發生，古代社會有很多規定對民間訴訟進行嚴防死堵。
唐朝的法律就規定只要是打官司，不管有沒有理，先打四十大板再說。如果原告所指控的和實際情況稍有不符，再打五十大板。不僅僅是報案人，就連旁邊出主意的“慫恿”報案的人也要被牽連受罰。
剛才說的“鳴冤鼓”不是輕易可以敲的，到了清代的時候有明確規定“必關軍國大務、大貪大惡、奇冤異慘”方可擊鼓。你說你丟了個自行車到那擊鼓，這可不行。
那古代老百姓要想打官司該怎麼辦呢？
第一步：首先需要確定報案事件的大小，如果是鄰里摩擦這樣小的民事糾紛，大可不必擊鼓上堂，白挨40板子。就拿明朝來說，如果糾紛產生，小的交由鄉紳來調和就可以了，大的才由地方長官決斷。
第二步：擊鼓鳴冤，走上公堂。如果的確有大的冤屈，就必須要走這一步了。
第三步：找靠譜的律師。古代打官司可不像電視演的那樣，擊鼓之後就可以上堂審判了，他們也需要請律師。
古代的律師叫訟師，專門替打官司的人出主意、寫狀紙。最早的訟師是春秋末期的鄭國大夫鄧析，他是一位具有法家思想萌芽的政治家與思想家。
▲中國歷史上第一位訟師鄧析
當時的鄭國有一條法律規定，咱也不知道是誰規定的，老百姓走路必須先邁左腳，但是，有人走著走著就忘了，一不小心先邁了右腳，結果就得挨板子。於是有人找到鄧析，要求打官司。
這鄧析去了就說了，你這法律條文就不合理，你看，你規定先邁左腳，從什麼時間算呢？那你邁完左腳之後，我停了一會兒，再邁右腳，這不又是右腳先走了嗎？你不能用一隻腳走路吧？把審案子的官員氣的一愣一愣的，又說不過他，他的官司就贏了。
後來鄭國的老百姓只要一觸犯法律就找鄧析。鄭國當時的宰相感覺有點憋屈，心想這個傢伙怎麼這麼厲害，這麼能說，他這兩片嘴就把我的法律打敗了？你看法律寫的多好，走路必須先邁左腳，讓他一說就不行了，從這個方面來說他就是有罪，於是就把鄧析給殺了。
好的訟師往往能一紙訟狀定乾坤。清朝湖州有一個女訟師，叫疙瘩老孃。文筆很好。有個寡婦想改嫁，可是丈夫家不允許，結果就求到疙瘩老孃了。疙瘩老孃就給寫了訟狀。訟狀一共就寫了十六個個字：“氏年十九，夫死無子，翁壯而鰥，叔大未娶。”這意思很明白，一個十九歲的女人，正當芳齡，成了寡婦，家裡有個老公公正值壯年，還有個小叔子更是激情似火的年紀，這倆老爺們兒天天把個漂亮女人關在家裡“守節”，總讓人覺得“別有用心”，一旦出了“事兒”，豈不成了更大的醜聞？縣令一看，言之有理，當即下令允許寡婦改嫁了。
中國古代行政司法不分家，案件多為地方父母官審理，縣官決定受理以後，斷案由此開始。
中國人的斷案手法
最早的斷案靠神明
中國人的斷案手法，最早可以追溯到夏朝大禹時期，叫“神明裁判”。中國司法行業的祖師爺皋陶，傳說他是大禹手下主管刑罰的官員，他在審案的時候，會把一隻羊牽到犯罪嫌疑人面前，如果此人真的犯了罪，那麼羊就會用角攻擊他。在傳說中，皋陶使用的羊是隻有一隻角的神羊，它天生能分辨曲直，稱之為獬豸。這種被後人神化的獨角神獸，就成為了古代司法公正的象徵。
後世皇帝派出執行監察任務的御史時，他們就會頭戴“獬豸冠”，或者在官服的胸前位置上貼一塊繡著“獬豸”圖案的“補子”，以示公正、無私。
也就是說大禹時期能不能勝訴就看羊看你順眼不順眼了，要是一個烤羊肉串兒去打官司，那肯定贏不了，羊見你都恨死了。
類似這種神判案的辦法還不少。康熙年間的地方誌《雲南通志》裡邊兒記載著彝族人，因為對官府心懷恐懼，從來不打官司。有時候遇到事沒法解決，怎麼辦呢？就向老天爺祈禱，然後煮一鍋滾燙的開水，在裡邊扔個東西，讓被告伸手從這鍋裡邊把東西取出來。如果有罪，手就燙爛了，要是手沒事就證明自己是清白的。
科學斷案法
到了西周時就有了比較有理有據的斷案方法，叫“五聽”。一曰辭聽；二曰色聽；三曰氣聽；四曰耳聽；五曰目聽。這要求法官在審案的時候，應當注意當事人的陳述是否有道理，陳述時的神情是否從容，氣息是否平和，精神是否恍惚，眼睛是否有神，再對案情作出判斷。
像這種斷案手法，一半出於直覺，一半出於長期察言觀色後的經驗。
斷案智慧寶典
《不用刑審判書》這是一本清代的案例集，裡頭有一段特有意思：有一個人控告別人偷了他家的雞，縣令就傳來了他的左鄰右舍，鄰居們跪在地上，都不承認自己偷了雞，縣令假裝不理睬，另審他案。過了好一會兒，縣官做出自己審案子審太久很累的樣子，遣眾人返回，這些人就都站起來了，縣令這時候突然大怒，拍案大喝：偷雞賊也敢站起來啊！只見那偷雞的人啊，不由自主顫抖著雙腿，撲通跪下，一審馬上服罪。不得不說，縣令這法子真是妙哉，人生在世，全靠演技。
南宋時期中國現存最早的訴訟案例集《折獄龜鑑》，裡面涉及到部分現代法醫的技術，例如檢驗刀傷。書中記載了這麼一個案子，有一個人叫錢惟濟，在絳州擔任知州期間，有一次當地有個老百姓在整理桑樹園子，強盜突然進來進行搶劫，但並沒得逞，這個強盜，當即砍傷自己的胳膊，反咬是桑園園主殺人，官府一時也分辨不清。
錢惟濟就傳兩人來盤問，他決定請這兩人吃飯，吃飯時看見強盜用左手使筷子，就說：一般人用刀，是刀進去的時候重，出來的時候輕，但你的創口卻是進去的時候輕，出來的時候重。而你慣用左手，這說明你是自己用左手砍傷右臂。這誣陷人的強盜無話可說，只有認罪。這個案子裡就涉及了法醫的技術-檢驗刀傷。
要說起驗傷驗屍就得提起宋朝的宋慈。宋慈被後人稱為“法醫學鼻祖”，他編撰的《洗冤集錄》是世界上第一部法醫學專著。
古代辦案重視口供，屈打成招很多時候也是合法合理的，但宋慈主張證據優先。
其實《洗冤集錄》裡記載的很多檢驗方法到現在還用。比如說，斷定是落水溺亡還是死後拋屍，從檢驗死者的頭骨就能得到答案。書中記載：把乾淨的頭骨，放在盆裡，用熱水從頭頂澆灌，如果盆底有泥沙，就證明落水時曾掙扎呼吸，因為這說明泥沙在死者生前就進入五官內，在熱水的沖洗下進入盆底。如果盆中沒有泥沙，往往是死後拋屍，因為被害人呼吸已止，所以泥沙不入。《洗冤集錄》裡記載的很多檢驗方法至今仍在使用。
《洗冤集錄》書成後，當時的皇帝宋理宗趙昀大為欣賞，下令全國所有辦理刑案的官吏人手一冊，《洗冤集錄》在中國元、明、清三朝都是刑官、法官必讀之書。《洗冤集錄》問世兩年後，宋慈就病逝了，享年64歲。
宋慈的失算
我們現在經常在電視劇看的“滴血認親”，最早源於《洗冤集錄》的“滴骨認親”法，找來父母親的骸骨，把要認親的子女的血滴在骨上，血能沁入骨內就是親生。
中國民間從明朝開始盛行滴血認親，就是把血滴在一碗清水裡，能融者為至親。後人在註釋《洗冤集錄》的時候就把這個方法補充了進去，滴血認親就成為了中國古代司法機關確認親屬關係的重要手段，金科玉律。
現在我們知道無論是滴骨，還是滴血，都沒有科學依據，到目前為止，血緣關係的準確認定還只能通過DNA鑑定，但在那個時候能有這種用血液檢驗來鑑定親子關係的想法，非常超前。
斷案的神人有很多，比如說包拯、寇準、況鍾包扣狄仁傑。狄仁傑的功績主要在政治上，關於他的斷案，《舊唐書》中曾經記載，狄仁傑在做掌管刑法的大理寺寺丞的時候，一年之間處理了大量積壓的案子，涉及一萬七千人，這些人都服從判決。但是關於這些的歷史記載較少，所以狄仁傑斷案到底有多神？我們並不能知道多少。
狄仁傑被打造成傳奇神探，少不了荷蘭作家高羅佩的功勞。他當時看過一位清朝作家寫過的小說《武則天四大奇案》以後，被裡面的故事吸引，他把這本書翻譯成英文，同時開始以在《武則天四大奇案》中出現過的狄仁傑為主人公創作小說，小說一經問世，在西方世界就獲得巨大反響，狄仁傑就成了中國的“福爾摩斯”，出口轉內銷，又成為中國人家喻戶曉的神探。
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