一條無厘頭的鯨魚
魯智深的一生用四句話就能總結：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。遇林而起：有人認為是野豬林，也有人認為是林沖；遇山而富：單打二龍山，獲得了些許金子；遇水而興：投奔水泊梁山，自那以後他的路就比較順了；遇江而止：他在浙江六合寺圓寂。這四句話也是魯智深的師父送給他的話，他師父早就預料到梁山將領不會有好結果。所以作者選擇在魯智深功德圓滿時讓他圓寂，也算給了這個傳奇人物一個好結局。
一日錢塘江潮信來時聲音震響，魯智深不知這是什麼聲音便問寺院裡的僧人，僧人說這是潮信響，魯智深又問何為潮信，僧人解釋道：今天是八月十五到了三更子時潮水就來了。魯智深聽後頓悟拍掌笑到，原來智真長老早就未卜先知真應了那四句偈語“逢夏而擒”不是正是活捉了夏侯成，“遇臘而執”不就是生擒方臘。今日聽到潮信，不正應了那句聽潮而圓，見信而寂，圓寂二字魯智深還不懂什麼意思，就問那僧人。
僧人說：圓寂二字就是死去的意思，魯智深笑到說：既然圓寂是死，那灑家今日必要圓寂了。麻煩僧人幫忙燒點熱水灑家要沐浴，僧人聽到趕忙去燒熱水，魯智深沐浴完畢，又差人通知宋公明哥哥來看他。可惜等到宋江等人到來，魯智深已經坐在禪椅上圓寂了，眾頭領都焚香叩拜行禮，眾僧人誦經懺悔，這正是：魯智深、魯智深，忽然隨潮而去、果然無處跟尋。最後收骨葬於六和塔院內。
滬上遇見
小時候，村裡一鄰居，德高望重，抗日戰爭期間，曾任過縣鋤奸隊隊長，解放後任人行行長，後遭難，平反後，國家補發工資。
八十年代中期，專門研究周易八卦，給十里八鄉看嫁娶的良辰吉日，小有名氣。
九十年代末八十四歲時，一日召集家人說，再吃三頓飯就走了。家人大驚，準備後事。果然三餐後，仙逝！
醉言南行
其實，此圓寂非彼圓寂。
那日，魯智深擒得方臘，宋江對魯智深道：“今吾師成此大功，回京奏聞朝廷，可以還俗為官，在京師圖個蔭子封妻，光耀祖宗，報答父母劬勞之恩。”
魯智深答道：“灑家心已成灰，不願為官，只圖尋個淨了去處，安身立命足矣。”
宋江道：“吾師既不肯還俗，便到京師去住持一個名山大剎，為一僧首，也光顯宗風，亦報答得父母。”
智深聽了，搖首叫道：“都不要，要多也無用。只得個囫圇屍首，便是強了。”
宋江聽罷，默上心來，各不喜歡。
兩人聊的極不投機，宋江句句不離功名利祿，字字都是權利富貴。魯大師聽的生氣，直接懟回去，什麼都不要，有個全屍就算萬幸了。徵方臘損兵折將，很多兄弟身首異處、屍骨未寒，魯大師這話諷刺的宋江說不出話來，兩人都不高興。
接著張招討彙集劉光世、童貫，都來睦洲給宋江慶功。慶功之後方才安葬眾將，做道場超度亡魂。收拾完畢，便隨張招討回杭州候旨，等著班師回京。所以杭州是回京前的最後一站。
那一日，月色朗朗，魯大師睡不著出來透氣，卻見高處站著一人，臨江而立，持壺自飲。仔細觀看，原來是豹子頭林教頭。魯大師歡喜，叫道，師兄飲酒怎地不叫我，語罷，三兩竄便竄到林教頭身邊。
林沖嘆了口氣，道，我這心中氣悶，自東京被高俅害死娘子，我沒有一日不想報仇，原以為上了梁山，聚起事來，有朝一日殺到東京，宰了高俅那廝。卻不想宋江力主招安，如今為了朝廷賣命，雖滅了方臘，卻是兄弟凋零，怎不讓人感嘆淒涼。
魯大師痛飲一大口，師兄，眼見得這次打方臘就是奸臣的伎倆，是想讓我們和方臘兩敗俱傷。那日我親手擒住方臘，看那方臘的確是條好漢。他當初也是與我們一般，被朝廷所迫這才造反。臨走時他還與我說了一句話，他說他的今天就是我們的明天。我細想了一想，恐怕確實是如此。朝廷用我們乃是為了以寇制寇，如今方臘已滅，我們又多與奸臣有怨，將來進京，如何放過我們。
我也是惆悵於此啊，林沖望向江水，如何才有兩全之策。
話音未落，聽的後面一陣腳步聲，二位哥哥好生偏心，在此飲酒也不喚我。
二人同時回頭，原來是行者武二郎，手中提著一大壇酒跑上來。武松哈哈大笑，喝酒用壇才痛快。
林沖望著武松斷臂，伸手拉住二人：有了，回京終歸難逃一死，不如我們就死在此處…
魯大師與武松相視一笑，妙啊！當初我師傅智真長老予我四句偈語：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。原來師傅早已為我想好後路，聽說錢塘潮水從不失信，明日八月十五正好實施。
武松早已明白二人之意，道，我本已殘廢，正好留在寺中，不便回京。
林沖拿起酒罈又灌了一口，道，夜涼風驟，受了風癱，看來得麻煩二郎照顧了。
說罷三人哈哈大笑，對了，魯大師突然想起，楊志兄弟也在丹徒養病，不如……
甚妙甚妙，此時的三人心情無比輕鬆。
第二日，聞說魯智深坐化，武松跟宋江辭行，留在六合寺，臨啟程，林沖患風癱留下養病。沒多久丹徒傳信說楊志病故。半年後武松傳書宋江，說林沖病故。
數年之後，楚州廖兒窪，四座墳塋並立，墳前立著四人，一人光頭僧衣，一人只有一條手臂，一人豹頭環眼，一人臉上一搭青記……
暮雲齋主
魯智深天生神力，久經沙場，無傷無病，又正值壯年，說圓寂就圓寂了，這不科學啊。其實，不科學就對了，從某種意義上說文學就是要反科學，比如賞月，我們想到的是“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，而非月球上的隕石坑。
《水滸傳》裡王進算是第一個好漢，有骨氣，有血性，緊接著史進出場了，光彩更加照人。魯達一出，驚豔萬方，天下竟有此等人物！作者在魯達身上傾注了很多心血，可以說，他是把魯達當成偶像和“愛人”來寫，心中滿是敬與愛。魯達為救金老父女，三拳打死鎮關西，成了逃犯。好人有好報，作者趕緊安排金老父女報恩，魯達有了新的生命起點。
五臺山上清苦異常，魯智深屢屢犯錯，幸有智真長老處處維護。第二次大鬧五臺山後，智真沒法再保他，於是寫了推薦信，將魯智深託付給了自己的師弟。到了大相國寺，魯智深雖沒被重用，但好歹是個菜頭，又有張三一幫人追隨，倒也十分瀟灑。後來二龍山落草，終有了立足之地，同時也奠定了他日後在梁山的地位。再後來沙場征戰，立功無數。“逢夏而擒，遇臘而執”，魯智深居功至偉。
明代的大思想家李贄認為魯智深是狂禪的代表，並稱贊他為仁人、聖人、勇人、神人、羅漢、菩薩、佛。仁人、聖人、勇人是儒家的最高追求，神人是道家的理想境界，羅漢、菩薩、佛是佛家的終極目標，魯智深都做到了。我們看到，作者著力塑造的幾個主要人物結局都不圓滿:武松丟了胳膊，林沖病死，宋江和李逵被毒死，吳用自殺。唯有魯智深，作者不忍心讓他受半點傷，最後也給了他一個最圓滿的結局。
聽潮而圓，見信而寂，我們俗人覺得死亡是無比悲哀、無比可怕的，然而對大德高僧而言，圓寂則是最後的加冕。軀體不過是一具臭皮囊，如今羽化而去，人生圓滿了，生命超脫了。潮信可以看作佛祖派來的使者和禮賓隊，東南地區所有的高僧大德，梁山多年的生死兄弟，一起來送別，何等浪漫！何等壯觀！魯智深成佛了，他去來隨心，對他人有交代，給自己有交代。他也受了很多苦，所以作者安排他在六合寺圓寂，不讓他親見很多兄弟的悲慘結局。
上頭派掌門
按照“魯智深浙江坐化，宋公明衣錦還鄉”這回書的說法，圓寂就是“死”，也就是說，魯智深說死就死。這是有可能的，想死容易活著更難，生命是很脆弱的，一秒鐘就可以終結。
但是，無論從生理上看，還是從故事情節上看，魯智深都不可能想死就能立即死掉，除非他藉助了外力。遺憾的是，書中根本就沒寫到花和尚有藉助外力自盡的情節，就是想“坐化”便坐化了。
這是續書《徵四寇》在瞎寫，為了在全書即將結束時，照應智真長老對魯智深一生的預言，強行把這個人物寫死了。因為花和尚死了，所以，就得了正果了。如此混賬邏輯而已。
那麼，魯智深的結局是不是“圓寂”呢？他的正果就是結束生命嗎？
魯智深達不到“圓寂”的境界
花和尚是“坐化”的。坐化是和尚比較獨特的死法，也就是端坐安詳死去。但若把坐化與“圓寂”劃等號，那就外行了。不是所有端坐離世的和尚，都可以稱為圓寂的。
圓寂，本譯“涅槃”，得道高僧才可以達到的境界，死後不再墮入六道輪迴，也即成佛。僧人經過幾年甚至更長時間的修煉，才能沒有煩惱，超脫生死，達到無所得，無執著，隨緣而不變的圓滿境界。
坐化是有可能的，得道高僧整日打坐誦經，不知不覺間離開塵世，並不是什麼稀奇事。即便是沒有出家的人，也有人坐著去世的，有的人還端坐著面帶微笑告別人寰。
反之，某得道高僧躺著去世，甚至慘遭橫死，也可以稱為“圓寂”，佛門並沒有規定僧人都必須坐著死。
唐代高僧僧一行於開元十五年（公元727年）臥病不起，同年十月在長安華嚴寺圓寂，難道僧一行是坐著離世的？歷代高僧如玄奘、弘一，等等，有幾位能夠證實是坐化的？
顧炎武在《日知錄》中記載了這樣一件事：明嘉靖年間，少林僧人月空率領三十餘武僧趕赴前線，抗擊倭寇。戰鬥中，月空等中了敵人埋伏，全體戰死。月空及三十餘武僧抗倭戰死，夠得上“圓寂”境界。
因而，圓寂就是和尚死了，坐化是和尚告別塵世的一種方式。但是，“死”不一定都夠得上圓寂。
魯智深能夠達到“圓寂”的境界嗎？從《徵四寇》的故事看，魯智深一路砍殺過來，坐化之前還想著揮禪杖衝出門去廝殺。花和尚根本就沒修煉到圓寂的境界，僅是“坐化”了而已。
《徵四寇》說魯智深圓寂，無非是沒來得及寫花和尚修煉，匆匆忙忙的讓他坐化，然後，強行應驗智真長老的偈語，讓魯智深得了正果。
其實，魯智深的正果並非續書所言，是以死來印證的。而智真長老所說的花和尚正果，根本就不是這麼回事。
魯智深的正果到底是什麼
前七十回書才是施耐庵的原著，《徵四寇》是後來文人為腰斬《水滸傳》而編寫的續書，僅從魯智深的正果而言，續書完全寫偏了。
《水滸傳》第三回“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”，這回書明確寫到了魯智深的正果。這個正果隱藏在智真長老的一番話語中：
此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。
施耐庵把智真長老寫成方外高人，知道梁山好漢上應星宿，所以，預知了魯智深的正果。智真長老所言的魯智深正果，就是“汝等皆不及他”。什麼意思呢？
當時，趙員外把魯達帶到五臺山文殊院，命令智真長老剃度魯達。為何是“命令”而不是請求？書中交代，趙員外家是這座寺院的檀越，如今還在施捨。但是，智真長老需要趙員外施捨嗎？從魯智深半山亭喝酒，到去市井打禪杖、吃狗肉的情節看，此時的五臺山文殊院已經有非常強大的產業，市井所有的房產、本錢、經營，都是五臺山的。
但是，趙員外非常強勢，智真長老忌憚的是趙員外的勢力。趙檀越違法造假度牒，將一個律法規定不得出家的殺人在逃犯送到五臺山做和尚，智真長老都不敢則聲。為何，因為趙員外隱射了宋徽宗，花和尚大鬧五臺山則隱寫了宋徽宗崇道抑佛的歷史。這是題外的話，且按下不表。
所以，智真長老認定，有趙員外罩著，魯智深的正果一定是“汝等皆不及他”。
當時，自智真長老以下的五臺山僧眾都反對剃度魯智深，這夥僧眾在智真嘴裡就是“汝等”。所有僧眾的正果都不及魯智深，只有智真長老自己可以與之相儕。換句話說，魯智深能夠像智真長老那樣，做到一個大寺院的住持方丈，成為一代得道高僧。
假如魯智深坐化了，又如何驗證智真的“汝等皆不及他”呢？但凡五臺山文殊院自智真以下有一個和尚坐化，這句預言就不成立。何況，坐化不一定就是“圓寂”，更不一定就是修得了正果。
魯智深準備在大相國寺修煉
大鬧五臺山後，魯智深被智真長老送到了東京大相國寺，並修書一封，推薦他做個職事人員。但是，智清長老卻沒有給師兄面子，召集眾職事議事，試圖以僧眾的決議來駁智真的面子。智清說：“汝等眾僧在此，你看我師兄智真禪師好沒分曉。”智清不滿師兄，竟然把一個殺了人，二次大鬧五臺山的惡僧打發到他這裡來。
智清長老的意思被一個都寺聽懂了，於是，出主意把魯智深安排到酸棗門外退居廨宇後去看菜園，收拾張三李四這等潑皮破落戶。
魯智深當然不幹，以智真長老的推薦信為理由，拒絕接受智清長老的安排。知客僧早就做好了準備，巧舌蓮花，把大相國寺的人事機構講得十分複雜。魯智深被繞暈了，然後，知客僧哄騙智深道：
管菜園的菜頭：這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園，好，便升你做個塔頭；又管了一年，好，升你做個浴主；又一年，好，才做監寺。
魯智深是個粗魯爽快之人，經這一鬨騙，傻乎乎的應承道：“既然如此，也有出身時，灑家明日便去。”
這個情節，很像後來《西遊記》寫的那樣，把孫猴子誆上天，給了個弼馬溫，後來又去看蟠桃園，與魯智深看菜園子沒什麼兩樣。但神仙們卻兩番告訴猴頭，這都是大官。孫猴子後來識破了這個把戲，大鬧了天宮，自稱齊天大聖。
魯智深卻一直沒有識破這其中的奧妙，很爽利的去了菜園子，而且，幹得還很開心。此時，魯智深便開始了修行，假如真的如知客僧所言，最終做到了監寺，但仍然沒有達到“汝等皆不及他”的正果境界。不過，魯智深到底準備開始修行了。
樹欲靜而風不止。智真長老何等高人，豈能讓自己的預言無驗？況且，智真是在五臺山僧眾面前放出狠話了的，特別提醒：“可記吾言，勿得推阻”。於是，魯智深“遇林而起”。
魯智深驗證了非凡正果嗎
智真長老在魯智深辭別五臺山前，送給他四句偈語：遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。關於這四句偈語究竟是何寓意，綠野老道在相關問答及文章中已有解讀，此處單講“遇林而起”。
且說魯智深為了討個出身，做了一個菜頭。到任之後，與潑皮們關係密切，相國寺有了菜吃，張三李四也有了生計。這是件大大的功德，只要做上一年，評語肯定是“好”。這樣，魯智深便可升為“塔頭”了。然而，智真長老偏偏不這麼安排，而是讓他“遇林而起”。
後來的故事，讀者們都非常熟悉了，就是遇到了林沖。魯智深義氣深重，野豬林救了林教頭，壞了高太尉的大事。於是，和尚便做不成了，只得上二龍山去落草。按說，出身討不成了，前途斷送，應當是“落”，何以智真長老說他是“起”呢？
話休絮煩，直接講結果。
原來，魯智深因為遇到林沖，便上了二龍山。這可是北宋徽宗、欽宗的隱喻，對看宋江九天玄女廟一回書，這個隱喻是不會錯的。不僅沒錯，還照應了“趙員外”，這是魯智深後來得成正果的“貴人”。
智真長老在給魯智深剃度時，唸唸有詞，雲：“靈光一點，價值千金，佛法廣大，賜名智深。”一入佛門便與智真、智清同輩，也就是說，魯智深的正果，是做到了五臺山文殊院或者東京大相國寺的住持方丈。這等正果，豈不就是“汝等皆不及他”嗎？
話說續書《徵四寇》顛倒故事，把原本打方臘在前，伐遼國在後的歷史順序顛倒了過來，讓魯智深在打完遼國之後，上五臺山再受了一道佛偈“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”
這道佛偈就是一個馬後炮，按照歷史時間節點，此時，方臘早就被剿滅。而且，如此直白的俗語，還真是降低了智真長老的水平。
施耐庵作書，以《大宋宣和遺事》為藍本，大量參閱了北宋有關史料，是絕對不會顛倒歷史的。假如《水滸傳》七十回後還有故事，魯智深將在梁山招安後，立即隨大軍去佂剿方臘。然後，“三十六人同拜爵”，花和尚自然得到了封賞。
那麼，“趙員外”會給魯智深什麼官職呢？東京大相國寺住持！魯智深將回到東京大相國寺，取代此前駁方外高人智真長老面子，讓魯智深去看菜園子的智清長老。
由《水滸傳》中的線索來分析，尤其是智真長老的四句偈子，魯智深的結局就肯定不是《徵四寇》中所說的那樣，想圓寂便圓寂了。
歷史上，楊志參加抗金，是有明確記載的，他的長官是《水滸傳》的一個神秘人物，魯達的老上司小種經略相公种師中。魯智深與楊志聯手打下二龍山，此後，將與楊志攜手投入到徵遼、抗金的戰鬥中。這才是魯智深真正的正果，無論是戰死，或者是“遇江而止”，都能夠達到“圓寂”的境界。
綠野萍蹤01
這是施大爺一手策劃的，魯智深被定位為正義的化身、人間的活佛，沒有被刺配、沒有挨殺威棒，沒掉胳膊、沒少腿、沒受內傷……，而其他英雄好漢幾乎都是悽悽慘慘的結局。
一個不念經的和尚如何成為佛？如何符合邏輯的死去？來推演一下圓寂的原因。
從故事發展來看，以魯智深的個性，不可能到寺裡當主持與整日唸經的和尚處在一起，從他兩次大鬧五臺山來看，他與禪盒子不是一路人。
還俗成家過普通人的生活也不可能！因為他做和尚之前是提轄，為打抱不平被逼上五臺山做和尚。可以說打抱不平是魯智深的天性，還俗以後還是會打抱不平，而結果又會被逼上梁山，這就形成循環了。再則，對於寫作而言，這個結局沒有意義。
更不可能放下打抱不平的心成為普通百姓，這樣做就等於以前所有的打抱不平失去了意義。他把朝廷的封賞都給了師傅智真，從這一點上講，作者在為魯智深不會還俗作鋪墊。
也不能當寇啊，因為已經當過了，再為寇那豈不是要和昔日的兄弟對壘了！也不能為官，一沒仗打，二沒治理百姓的能力。
於是塵世間沒了他的立錐之地！這是他說死就死的原因。
他的行為，兩隻放火眼、一片殺人心、既不參禪打坐、又不吃齋唸佛，既然是和尚，總得做點與和尚沾邊的事才能順理成章的成佛啊，於是圓寂就成了最好的選擇。
這就是魯知深說圓寂就圓寂的原因。
擺渡天堂
呵呵，別說僧人，也別說小說。
就是在現實生活中，我就見過好幾例身體硬朗，無病無疾的高壽老人，突然召集兒孫，說要歸西。
兒孫們天南海北，難得一聚，也就把老人的意願當成一次聚會的機會，齊聚老家。
老人則和兒孫們飲酒作樂，高談闊論，完了還表演一套劍術。
就寢時，自己穿戴好壽衣，吩咐兒孫，治喪期間，所有的門都開著，方便祖宗來往。
兒孫們嘻嘻哈哈，不當一回事，也就聽之任之。
第二天，老人駕鶴西歸。
真人真事。
所以，你不知道的事情，別急著否定，看到服毒說，虛構說，只能說愚昧無知。
青衫秀士
魯智深不是說圓寂就圓寂的，其實是有原因的。那是他師傅給他四句偈語道出了實情，魯智深相信師傅的偈語。具體偈語和圓寂過程是這樣的。
《水滸傳》中有三個真正的男人：林沖、武松和魯智深。三人恰好都是好哥們。林沖是個完美君子的化身，是個好丈夫、一個優秀“公務員”，社會的黑暗，讓他有點窩囊。武松就是除暴安良、匡扶正義的化身，是個剪除邪惡的‘’行者‘’，是個真正的好男兒。然而，《水滸傳》的作者施耐庵卻說，魯智深是我塑造最成功的一個人物。
“魯智深”單從名字來看，他是個充滿矛盾的結合體。魯也魯莽也。智深大智慧也。確實，他雖魯莽卻不泛憐香惜玉，由歌女翠蓮不幸的遭遇，才引出了魯提轄拳打鎮關西。他雖強悍卻不欺凌弱小。天不怕地不怕。，即便惹出人命官司，避禍五臺山也不消停，鬥潑皮，倒拔垂楊柳。‘’花和尚‘’不花，不修身不誦經，卻古道俠腸，路見不平拳打搶婚的‘’小霸王‘’周桐，大鬧桃花村。看似粗枝大葉不修邊幅，卻對林沖無微不至，暗中保護，才有了林沖刺配滄州道，魯智深大鬧野林，鬥殺賣友求榮的路虞侯故事。
魯智深的一生經歷，有四句偈言說的好。遇林而起；遇山而富；遇水而興；遇江而止。遇林而起我覺得是指野豬林，有的人認為指的是林沖，你的看法呢？遇山而富指的是單打二龍山，最後得了點金子，然後下山了。遇水而興指的是魯智深投奔水泊梁山，之後比較順利了。遇江而止說的是魯智深在浙江六合寺園寂。這也是他師傅智真長老對他的點化，水泊梁山的將領最後結局都挺悲慘的，他師傅早就預料到了這點，。故在他功成園滿時讓其死去，給了這個‘’神人‘’般的人物一個善終。
話說魯智深擒解珍、解寶之後，和武松及寺裡的和尚夜宿六合寺，當晚，月明星稀，突然，有天蹦地裂的一種聲音傳來，智深大驚，以為是賊兵來了，抄起‘’傢伙‘’就往外跑，寺裡和尚見狀忙問：‘’你這是往哪裡去？賊兵至，往之。智深答道。眾人大笑。原來智深乃關西漢子，並不知道錢溏江潮夕現像。‘’今八月十五，每逢這天，錢溏江必來大的潮水，因為守時，故當地人稱之為潮信‘’。寺裡和尚說完，推開窗子指給智深看，遠方的潮水馬上隨著潮信就到了，聽上去猶如千軍萬馬在奔騰，難怪智深把它當成了賊兵了。魯智深聽罷頓悟。拍掌笑道：“俺師父智真長老，曾囑付與灑家四句偈言，道是：‘’逢夏而擒‘’，俺在萬松林裡廝殺，活捉了個夏侯成；‘’遇臘而執‘’，俺生擒方臘。今日正應了：‘’聽潮而圓，見信而寂‘’？智深問眾和尚，什麼是圓寂呢？眾人暗笑，出家這麼久了連這也不懂。‘’圓寂就是死‘’，和尚小心的說道。
智深聽罷對和尚說，給灑家弄點熱水，今俺要圓寂，和尚十分驚奇並不敢怠慢，趕緊去辦。魯智深命又讓武松取紙筆來，寫下了幾句偈語：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。事畢，魯智深沐浴更衣，盤腿打座，悠忽，騰起並不落下，下面好像有東西託著一般。不久，魯智深座化而死。
這就是魯智深說圓化就圓化的過程，也是魯智深脫離這骯髒世界的過程。只可惜拋下了兩個好兄弟了。
秉燭讀春秋
作者如此寫，是在告訴我們，魯智深已功行完滿，圓寂成佛了。
小說中對於魯智深的評價一直極高。應該說，魯智深與武松，都是作者十分偏愛的人。一個豪俠仗義，一個剛強果決。一個為了他人仗義出手，一個為了生存暴起殺人，都是作者眼中的大英雄。
當年魯智深在五臺山大吃狗肉，攪擾寺廟，許多和尚就十分不滿，可是，主持長老卻說魯智深的佛性比誰都高，未來成就眾人都不及他。
事實上，魯智深的成就只是當土匪，時常做的，就是砍人，殺人。
可是，書中描繪，魯智深殺的都是惡霸淫賊，都是昏官惡吏，被魯智深殺死，那是少造殺孽，可以更早昇天。
到後來，魯智深擒拿方臘，更是將其勇武形象推到梁山好漢之首。
在一些影視劇中，將擒拿方臘的人改成了武松，這是不對的。且看原文：
方臘肚中飢餓，卻待正要去茅庵內尋討些飯吃，只見松樹背後，轉出一個胖大和尚來，一禪杖打翻。便取條繩索綁了。那和尚不是別人，是花和尚魯智深。
梁山好漢其實個個狡猾，個個精明，與方臘一場大戰死傷極多。能夠出死力搏殺的沒有幾人。魯智深是其中之一。
正因為魯智深一生都仗義豪俠，因此，他死前大徹大悟，最終成佛，故此說圓寂，就圓寂了。
當然，在《水滸傳》中隱藏的神仙級牛人還有許多，比如魯智深的師父，其實就是一位比魯智深還要牛的高人。
葉之秋
其實，此圓寂非彼圓寂。
那日，魯智深擒得方臘，宋江對魯智深道：“今吾師成此大功，回京奏聞朝廷，可以還俗為官，在京師圖個蔭子封妻，光耀祖宗，報答父母劬勞之恩。”
魯智深答道：“灑家心已成灰，不願為官，只圖尋個淨了去處，安身立命足矣。”
宋江道：“吾師既不肯還俗，便到京師去住持一個名山大剎，為一僧首，也光顯宗風，亦報答得父母。”
智深聽了，搖首叫道：“都不要，要多也無用。只得個囫圇屍首，便是強了。”
宋江聽罷，默上心來，各不喜歡。
兩人聊的極不投機，宋江句句不離功名利祿，字字都是權利富貴。魯大師聽的生氣，直接懟回去，什麼都不要，有個全屍就算萬幸了。徵方臘損兵折將，很多兄弟身首異處、屍骨未寒，魯大師這話諷刺的宋江說不出話來，兩人都不高興。
接著張招討彙集劉光世、童貫，都來睦洲給宋江慶功。慶功之後方才安葬眾將，做道場超度亡魂。收拾完畢，便隨張招討回杭州候旨，等著班師回京。所以杭州是回京前的最後一站。
那一日，月色朗朗，魯大師睡不著出來透氣，卻見高處站著一人，臨江而立，持壺自飲。仔細觀看，原來是豹子頭林教頭。魯大師歡喜，叫道，師兄飲酒怎地不叫我，語罷，三兩竄便竄到林教頭身邊。
林沖嘆了口氣，道，我這心中氣悶，自東京被高俅害死娘子，我沒有一日不想報仇，原以為上了梁山，聚起事來，有朝一日殺到東京，宰了高俅那廝。卻不想宋江力主招安，如今為了朝廷賣命，雖滅了方臘，卻是兄弟凋零，怎不讓人感嘆淒涼。
魯大師痛飲一大口，師兄，眼見得這次打方臘就是奸臣的伎倆，是想讓我們和方臘兩敗俱傷。那日我親手擒住方臘，看那方臘的確是條好漢。他當初也是與我們一般，被朝廷所迫這才造反。臨走時他還與我說了一句話，他說他的今天就是我們的明天。我細想了一想，恐怕確實是如此。朝廷用我們乃是為了以寇制寇，如今方臘已滅，我們又多與奸臣有怨，將來進京，如何放過我們。
我也是惆悵於此啊，林沖望向江水，如何才有兩全之策。
話音未落，聽的後面一陣腳步聲，二位哥哥好生偏心，在此飲酒也不喚我。
二人同時回頭，原來是行者武二郎，手中提著一大壇酒跑上來。武松哈哈大笑，喝酒用壇才痛快。
林沖望著武松斷臂，伸手拉住二人：有了，回京終歸難逃一死，不如我們就死在此處…
魯大師與武松相視一笑，妙啊！當初我師傅智真長老予我四句偈語：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。原來師傅早已為我想好後路，聽說錢塘潮水從不失信，明日八月十五正好實施。
武松早已明白二人之意，道，我本已殘廢，正好留在寺中，不便回京。
林沖拿起酒罈又灌了一口，道，夜涼風驟，受了風癱，看來得麻煩二郎照顧了。
說罷三人哈哈大笑，對了，魯大師突然想起，楊志兄弟也在丹徒養病，不如……
甚妙甚妙，此時的三人心情無比輕鬆。
第二日，魯智深坐化五臺山，武松跟宋江辭行，留在六合寺，臨啟程，林沖患風癱留下養病。沒多久丹徒傳信說楊志病故。半年後武松傳書宋江，說林沖病故。
數年之後，楚州廖兒窪，四座墳塋並立，墳前立著四人，一人光頭僧衣，一人只有一條手臂，一人豹頭環眼，一人臉上一搭青記……
