央视百家讲坛《天地大儒王船山》
天地大儒王船山简介
王船山（1619－1692年），即王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》、《张子正蒙注》等书。
王夫之自幼随父兄读书，青年时期积极参加反清起义，晚年隐居于衡阳县石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。 船山先生学识渊博，造诣精深，著书一百余种，凡四百余卷，共八百余万言，既是宋明理学和中国传统学术思想的总结者，又是有清一代崭新学风和近现代思潮的开创者。
曾国藩对王船山推崇备至，他甚至在与太平天国战争白热化期间，每晚都要拨冗阅读王夫之的《读通鉴论》和《宋论》，并筹资刊刻《船山遗书》，使其经典得以传于后世。
曾国藩刊刻《船山遗书》
毛泽东在延安时期写作《矛盾论》《实践论》的过程中，写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请他设法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册。《矛盾论》《实践论》写作，参考借鉴了王船山的哲学思想特别是重践履重习行的思想。毛泽东对王船山的经典评价是：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”
孙中山推崇王夫之思想，在他的影响下创设了“船山学社”，青年毛泽东多次在此听课。
1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家依次是：德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。
著名哲学家张岱年称：王船山是中国古典哲学唯物主义思想的最高峰。
表明船山先生卓绝的历史见识的，除了《读通鉴论》以外，还有一部书《宋论》。《读通鉴论》，是船山先生在读司马光的《资治通鉴》以后发表的评论。《资治通鉴》只写到五代之末，没有写宋朝的事情。船山接着五代以后，继续评论宋朝的政治得失，这里面的思想同样精湛，议论同样震撼人心。
王船山《宋论。太祖》
一、宋太祖以“惧”得天下
船山先生在《宋论》一开始，就说宋太祖赵匡胤在特定的历史环境下“接受天命”，经过自己不懈努力，创造了一个中国历史上空前绝后的伟大时代。“宋祖受非常之命，而终以一统天下,厎于大定，垂及百年， 世称盛治者，何也？”
船山用一句话揭示了宋太祖内心深处的隐衷：“唯其惧也。”他说，宋太祖是“乘如狂之乱卒控扶以起”，就是一帮发疯了的士兵把黄袍披在他身上，就这么轻易当了皇帝，江山来得容易，所以才天天夜不能寐，晚上睡不好觉，怕轻易得来的政权再轻易丢掉。就为了这份心思，宋太祖每天精神高度紧张，经常辗转反侧，夜不成寐地想着如何才能把国家治理好。
在船山先生看来，历史上获得最高统治权的方式主要就是两种：一种是先积累了足够的仁德，一种是已经扫平了天下的武装势力，在这样的前提下登上最高统治者的宝座。
宋太祖虽然在这两项上都不足备，尽管在当皇帝之前没立下扭转乾坤的功劳，祖上也没有积攒下雄厚的社会实力，但是从他“无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也”，不辜负上天对他的“恩赏”，接住并用严格要求自己的方式赢得了上天对他的继续“眷顾”。
宋太祖经常夜里去访问大臣，经常到宰相赵普家里，商量国家大计。他当皇帝以后的全部的举措，都是为天下苍生考虑，他体恤天下苍生疾苦，建立文官政治，注重制度建设等等。“承天之佑，战战栗栗，持志于中而不自溢”。杯酒释兵权，不以武力夺权不以杀戮稳定江山，也是他仁德的表现。
由于宋太祖的仁心仁德，所以上天才不厌其烦、不辞辛劳地眷顾他、护佑他。宋太祖只因为这个长存心中的一个“惧”字，所以才导致了“当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之”。
二、太祖誓碑的仁德要义在于“求诸己”
船山先生在表彰宋太祖的时候，强调宋太祖是有圣德的君主，最主要的表现就是“求诸己”。“求诸己”，就是专从自己身上找原因，不在别人身上挑刺，用孔子的话说，就叫做“不怨天，不尤人”。
据说宋太祖当皇帝以后，立了三条铁令：第一条，不能杀柴氏的子孙，因为他的江山是从柴氏手里禅让过来的。第二不能杀读书人和上书人，因为这些人是有文化的，是民族的未来，也是现实社会的核心和骨干。第三，就是不加农田之赋，不给农民和天下苍生添负担。
王船山先生就这三点慨叹地说：“若此三者，不谓之盛德也不能。”;
他不仅减轻赋税，而且还以身作则，在家族中提倡勤俭的生活。宋太祖是怎样“戢其奢吝之情”呢？
有一次，他的女儿穿了一件挂了几个珍珠并缀着几根翎毛的衣服，都被他批评了一顿，并且责令不得再穿。女儿不理解，就埋怨说：“父亲您是皇帝了，我穿这样一件衣服能用几个钱？”宋太祖严正地对女儿说：“你这件衣服虽然用不了几个钱，但是你一穿出去，皇宫里的人们就会效法，大臣们的家人也会效法，造成攀比奢华的风气不说，京城的物价就会上涨，市场就会增加货物数量，劳动者就会更加辛苦的劳作。”
还有一次，女儿看到皇后的车子太简单，几乎没有什么装饰，就对父亲说：“您就给皇后娘娘的车子贴两块黄金，嵌几块珠宝又能怎么样，又不是没有这些东西。”
宋太祖严肃地对女儿说：“我是皇帝，把整个宫殿和你们住的房子全都用黄金铺盖都能做得到。但是，我听古代的贤哲们说，做君王是替天下守财富的，不是耗费天下的财物来奉养自己的。”从此以后，女儿再也没对宋太祖提出生活上的要求了。
另有一回，宋太祖把自己的弟弟，已经受封晋王的赵光义找到皇宫里吃饭。席间乘着宋太祖高兴，赵光义就对宋太祖说：“哥哥您这做皇帝的，也得有几件像样的衣服，总穿这么普通的布褂子，是不是显得有点寒酸了？又不是没钱做。”宋太祖表情立刻严肃下来：“难道你忘记了咱们小时候在夹马营中的生活了吗？！”赵光义被说得当时面红耳赤，以后再也不敢跟宋太祖提这类的事情了。
这就叫“戢其奢吝之情”，把自己的生活要求降到最低程度，不是为了捞取艰苦朴素的美名，而是怕给百姓添负担，怕天下的财物被过分地消耗。
船山先生就是根据上面所说的三点，才称赞宋太祖说：“不谓之盛德也不能。”
船山先生指出：“德之盛者，求诸己而已。”这句话的意思是说，真正有圣德的人，都是看自己哪不对，不是看人家是不是听我的话，是不是照着我的说法做。他始终问自己，还有哪些地方做得不够妥帖。不断反省自己的过失，这才叫“求诸己”。
三、养鹰和养鱼的要诀和秘密
宋太祖蹴鞠图
相比历史上的帝王，在对待知识分子的态度上，宋太祖更是出类拔萃。大宋朝宋代政治上的民主风尚，培养和造就了宋代士大夫追求理想的崇高人生旨趣。创造了前所未有的中国历史文化的辉煌盛世。
宋太祖这个人，原本也就是一介武夫，帮助他治理国家的那些人，也都不是什么贤哲，他们没有周公、姜太公这些人的本领和学养。当时的官员和士大夫多半不知廉耻，多半也只知道混饭吃而已。如果宋太祖对他们生出傲慢之心，按照中国历史上汉、唐等王朝的规则，训斥他们，惩戒他们，蔑视他们，杀戮他们，也不是不可以。
但他没有那样做，你傲慢你的，你不听话，我不对你产生傲慢，结果却诱发和培养出了知识分子的骨气和血性，他们都成长为时代的精英和历史的精英，他们给大宋朝和中国历史增添了无限的光辉。
船山先生在评价宋太祖对知识分子的态度时，借用《诗经》里的一句话，叫“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。
船山先生借助这句诗，来说明培养知识分子，要像对待鸢和鱼一样，就不要限制他们的言论和行动。船山先生说：“飞者，不虞其飏击也。”它这一飞，翅膀张大了，飞远了，“啪”一下翅膀碰到你了。这有什么要紧的吗？“跃者，不虞其纵壑也”，就是鱼儿跳出来的时候，你不要怕它跳出来，再钻到更深的深渊里去了。
王船山先生赞扬宋太祖的这种做法，说“庶几乎！天之贮空霄以翔鸢，渊之涵止水以游鱼者矣”。说宋太祖的做法，几乎达到现世政权所能达到的极致。在对待知识分子的政策和做法上，宋太祖只负责在天上开拓一个巨大的空间，让知识分子们像鸢一样自由自在的飞翔；他只负责蓄满池水，让那些读书人，随心所欲地遨游。给了知识分子宽大而自由的环境，他们就都各自按照自己的天赋成长起来了。
宋太祖对前朝的后裔、对战败投降的王者、对武将、对读书人和对天下苍生的这种出于由衷关爱的做法，赢得了士大夫、武将和臣民们的舍生忘地回报。
从北宋丧地到南宋覆亡，当宋朝这个国家遭遇厄运的时候，知识分子纷纷死难，武将也纷纷死难，甚至平民百姓们都跟着献身、捐躯，这在人类历史上是绝无仅有的。可以不夸张地说，把人类历史上所有王朝灭亡的时候，为王朝死难的人都加起来，再乘上一百，甚至一千，都不及为宋朝的灭亡死难的志士多。这就是宋太祖为政的方针、仁慈的用心带来的结局。
船山先生说“宋之士大夫高过于汉、唐者，且倍蓰而无算”。宋代知识分子，不仅高尚程度和实际能力远远超过汉唐，而且这种高洁的知识分子在数量上，也远远超过了汉唐，甚至数倍于汉唐。船山先生认为，这种优异的客观效果，不是凭空而来的，而是“有以致之”的。
这都是宋太祖开明、宽大的用心和卓异的做法，导引出的自然结局。这种汉唐所无法比拟的客观效果，不仅是宋代辉煌的重要标志，也是宋代对中国历史的伟大贡献。宋代不仅是个卓异的王朝，也是对中国历史和人类文明贡献最大的王朝。
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