小巫婆_瑩
樓主好！佛家《金剛經》是專講般若頓教法門的經典，也是法身菩薩的實證門，非普通凡夫街談巷議幾句，所能明白。就此問題，簡介些知識，供參考。
【1“一合相”的四個經解】
其實，佛在經中已答過該詞的秘義，可從四句話參悟：（1）套用“xx者，非xx，是名xx”結構，即一合相者，非一合相，是名一合相。（2）套用“凡所有相，皆是虛妄”，即一合相是虛妄。（3）套用“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，即一合相之法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（4）套用“離一切諸相，即名諸佛”，即離一合相，即名諸佛。
【2，“一合相”的所指】
其實，該詞是前文“四相”的合稱，即我相、人相、眾生相、壽者相又統稱為“一合相”，一合就是“一即四，四即一”的意思。
【3，“一合相”的方便義和實相義】
當“一合相”可說時，一合相＝一切有為法的總相，即方便解。
當“一合相”不可說時，一合相＝實相，即實相解。
【4，佛為何要用“一合相”這個詞？】
因包括本經在內的一切般若部經典，都講“頓悟實相”的佛乘法門，而實相與一合相是一體，是同一個，也叫“佛心、般若心、阿耨多羅三藐三菩提心”，眾生覺則為實相，迷則為一合相。從全經提到“相”的詞彙順序看，佛為開示這層妙理，一開始用“四相”，接著說“諸相”，接著說“非相”，接著說“實相”，接著說“一合相”，而四相＝諸相＝非相＝實相＝一合相，是佛的暗示，實證的方法就是“應無所住而生其心”，即“無心”。眾生無心，就能實證“五相是一”。也因此，學人必須實修法門，才懂這句佛語，而不能僅在言語、思維、文字上鑽研。為何？言、思、文都是“有為法”，以之解讀都入虛妄，不能正解。
【5，“一合相”的特徵】
看懂上述內容，就知該詞的四個特徵：（1）無含義。此時一合相＝一實相，不必探究字面意思。（2）不可說。此時一合相＝一名相，不必用言語表述。（3）離心。此時一合相＝一真相，不必起心動念思索。（4）即佛。此時一合相＝諸佛相，不必區別該詞與一切相的差異。
總之，“一合相”是佛在本經裡度人的方便語，是個假名，沒有實義。領悟該詞必靠實修法門，不能在文字裡打轉轉，因為“諸佛妙理，非關文字”。
本然堂講席
先記住經文：“須菩提，若善男子善女人，
以三千大千世界，碎為微塵。於意云何，
是微塵眾寧為多不。甚多，世尊……”
再來講“一合相”。
不二不異，無分別，叫一。
不離不散，永遠疑固在一起，叫合。
大千世界既可碎為微塵，說明是可以摧
毀，可以分裂，可以離散的。
能離能散的就不叫合。
為什麼？因為它的體性是空的，不常恆
的。
若大千世界不是虛妄的，而是實有的，那
才成了“一合相”。
可惜世界萬事萬物都不是實有的，所以如
來才說：“一合相，即非一合相，是名一合
相”。
一句話一一“凡所有相，皆是虛妄”！
廣法居士
《金剛經》中的一合相即是如來藏!如來藏非空非有，亦空亦有，不住空有兩邊就沒有中間，沒有中間的一合之相即是如來藏，又叫第一義諦，也叫如來中道義!平時的行持就是心，能善分別諸法相,於第一義而不動”大乘佛法的空是妙有真空，大乘佛法的有是真空妙有，整個如來藏都是自心的化現，不取不捨，圓合一切，於第一義諦而不動。一念無生而了了靈知!
惠山靈空
啥叫"一合相"呢？
其實這個概念放在現代社會很好理解。
就比如我們的手機，
它集合了顯示屏、電路板、外殼、電池、各式各樣的內部零件、sim卡……林林總總，全部各安其位，最後能開機能打電話能上網了，這樣才算一個正常的可用的手機。
如果把一個手機全部拆開，零件歸零件，然後把這些零件放在同一個袋子裡。雖然它們這些零件一個沒缺，但是我們就不能把這個袋子裡的這些零件稱之為"手機"了。
所以，"通過零件組合而得的、可用的手機"這就是一個"一合相"。
說白了，"一合相"就是由各種各樣的其他物品組合而成的物品，或者說，由各種各樣的概念組合而成的一個總概念。
無知先生
要搞清楚一和合相是什麼，先要搞清楚相是什麼？佛陀舉例四相，即人相，我相，眾生相，壽者相。這四相其實都是從不同角度對同一事物的一個取相結果。還可以取更多的相，比如，男女，貧富，貴賤，高矮，胖瘦等等。有多少個角度，就有多少個相，而這些相都是人從不同角度觀測同一事物的結果。也就是說各種相都是這個事物的一個角度而已。所以這個事物本身就是所有相的一個集合，有多少角度就有多少相，即一和合相實為萬相。所謂相即是觀測角度而呈現的現象。故不應迷於相，而應相隨鏡轉。那麼什麼是鏡呢？古人常說心即是鏡，是心轉物，非物轉心。。這樣修心就成了人生的主要任務了。。
皆往已
佛說一合相即是不可說，因無下嘴處。天人合一，自己融入天地共為一體，萬物各自運行又相融相攝。運行不停才有又空，起滅幻化都是一合相的展現，對他理解的深淺產生了聖人的差別，而凡人在其中找到一點就想擁有全部，那不可能。因為金剛經講的是活的不停的空的，為什麼見相非相，才有相就轉非了。一合相又怎麼可說呢？般若講的就是緣起性空。自己好好修行，多理解一分就多解脫一分，多自在一分，多明白自己一分，多一分寬容，多一分善良。可以這麼說，一合相是空的面貌，空是一合相的本質，但你永遠無法指出哪個就是一合相，隨心而用就是了。不要貪著。自利利他。
夢入空明
三千大千均是執，無執亦無三大千，
是名世界即是限，若無凡情限亦無，
世界非有亦非無，非非之中有真如，
貪著即是凡夫相，無著無貪第一禪，
凡夫執著一合相，非凡無執為解脫，
一塵無染何為界，萬象如如復如如。
世人不明其一合相道義，以六根貪六塵為虛旦一合相，而不明本心與虛空真常一合相，所以佛說但凡夫之人貪著其事。
庠行七步
這個用世間語言蠻難解釋，和被大家接受和理解，容易引起誤解和口舌之爭。最好的回答，就是請各位捧起經書，每日持誦，堅持一段時間後，定期選一段空閒時間，做長時間忘我地誦經，他日，在悠悠哉誦經裡，自然會明白何為一合相，才明白眾生分別心有多厲害。最好先誦地藏經，入佛知見，不易差錯。經經相通的。
王糕工
《金剛經》第三十分
“須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是‘微塵眾’寧為多？‘……’不？”
須菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”
“若是‘微塵眾’實有者（即恆河沙數），佛即不說是微塵！”
“眾所以者何？”
“佛說‘微塵眾’即非‘微’！‘塵’眾是名微塵眾！世尊。如來所說三千大千世界即非‘……’！‘世’界‘是’，名世界！”
“何以故？”
“若是世界實有者即是一合相！如來說一合相即非‘一’！合相是名‘一’合。相須‘菩提’！”
“一合相者即是不可說‘……’！但凡夫之人貪著其事。”
為什麼該這樣讀呢？
趙州和尚說：“無門關即非無門關是名無門關！”解作：“空無門關！破無門關！”是錯誤的！應該讀作：“無門關即非無門！關是名無門關！”
用戶5165436104905
個人理解，一合相的概念，是指一個整體的物質。比如一口鍋，一座山，一條河。凡夫以為是一成不變的，其實是每分每秒，每時每刻都在變化，並不存在一成不變的事物。比如鐵鍋，每時每刻都在衰減，山要是不停的風化，遷移山上的草木石土，也是不停的變化。世間萬物都是如此。也就是無常。絕對意義的一合相是不存在的。個人淺見。
