九命貓丶884
蘇軾晚年時認為，他“一生得意處，惟在 ‘三傳’”，這裡的“三傳”是指《東坡易傳》、《書傳》和《論語傳》。蘇軾除了是一個天才的文學家，其實還是一個易學大師。
《東坡易傳》，又稱《蘇氏易傳》，據《四庫全書》中的材料記載，此書是蘇氏父子三人通力合作而成的：
以文章名震天下的蘇氏父子，原來和易學有著根深蒂固的淵源。蘇洵精通玄學，並在晚年時研修易學，沒有能夠成書，後遺託蘇氏兄弟繼續完成。蘇軾也不是在受命於蘇洵之後才開始接觸易學的，他在年少時，就跟隨一個名為張易簡的眉山道士學習易學，自稱“鐵冠道人”，終生都與道士交往頻繁。
蘇軾被貶黃州時，幸得保留有蘇轍的《易傳》九卷，之後開始撰寫，至晚年才得以完成，這部書的成書過程，可以說貫穿了蘇軾的一生。
《東坡易傳》的主要內容是宇宙生成倫和人性論。他認為“相因而有，謂之生生”，以水為例，認為萬物有形，唯獨水無形。然而人們常常以有形為可信，以無形而不可信。實際上天下的可信之悟，只有像水那樣的人和物。
關於人性論，只有將人的本性運用到知其然而然的水平，就進入到了命的層面，就達到了性命合一的境界。蘇軾特別提到了“善”，認為善本是一種道德觀念，如果把它定義人性，就會容易變成政治形態的傀儡，而被利用。
《東坡易傳》和他的文學創作之間的關係。他的門下弟子秦觀有一個著名的論斷：
蘇氏之道，最深於性命自得之際。其次則器足以任重，識足以致遠，至於議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。
這裡暫且不論秦觀這段話的準確性，由此可以看出，在我們熟知的蘇軾詩文善於議論特性的背後，居然有著這麼深遠的緣由。
不但如此，如果瞭解蘇軾在《東坡易傳》中的思想，特別是關於人性，性命等內容的認識，能夠為我們更深刻，更全面的理解蘇軾的詩文作品，提供更為準確的思想依據。
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