《紅樓夢》故事的緣起，是一僧一道攜石頭入世；而在結局的“白茫茫大地真乾淨”上，也籠罩著佛道的影子。《寄生草》餘韻悠悠，櫳翠庵茶香猶在，《紅樓夢》的世界充滿了佛道色彩。
主講：詹頌 首都師範大學國際文化學院教授、中國紅樓夢學會理事、北京曹雪芹學會會員
《紅樓夢》中共有多少佛道出家者？
統計結果相當驚人：420位。
其中有30餘名，或是重要角色，或對情節發展與人物塑造有所影響。這是紅樓眾生中獨特而有特殊意義的一群人。
他們中有已得道的度化者，超越了時空的束縛。茫茫大士、渺渺真人，攜一塊石頭入紅塵，便有了《石頭記》。更多的時候，他們在紅塵中度人。
甄士隱本有宿慧，又經歷家中鉅變，便在《好了歌》中悟徹。
甄家的小榮枯，可視為賈府大榮枯之引子。
柳湘蓮自悔不及，似夢非夢之中偶聞玄機，便一冷入空門。
眼見美好生命因自己凋謝，餘生惟有斬斷塵緣，才可贖一二罪孽。
而寶玉的出家更像是自得解悟。繁華豐厚之中，屢有“無常”與他覿面。
而敏感的天性使他時有所悟，一場鬥氣一支曲子就種下莊禪思想的種子。
悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。
有人生在塵世，卻渴望出家以歸淨土。
心冷口冷心狠意狠，惜春一切的狠心只為杜絕骯髒的寧府。
將那三春看破，西方寶樹喚婆娑。
有人自幼出家，卻只為祛病保命。
旁人看她“僧不僧，俗不俗”，實際她身為閨閣，心居檻外。
妙玉，更像是一位特立獨行名士風流的才媛。
有人命運被捏在他人手中，曾是優伶，今歸水月。有人在庵堂中操縱命運，借出家人身份謀利作惡。
門子把出家當作職業，耐不得清涼便蓄髮謀生。
賈敬從未出家，實際上卻過著出家道士的生活。
曹雪芹為何創造瞭如此豐富的佛道人物？
這些人表達了什麼？這些人的生命意味著什麼？
“美中不足，好事多魔，到頭一夢，萬境歸空。”
茫茫大士、渺渺真人口中四句，是一部紅樓之總綱。茫茫渺渺之號已是虛幻，他們對紅塵的認識更是悲觀。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
而《好了歌》與《好了歌注》，正是人生真諦的形象化描述。功名利祿皆是虛無，古今痴人，誰不是亂哄哄你方唱罷我登場。
“好”即是“了”，“了”便是“好”。
第一回中又有一位空空道人，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。
色空是佛教中的重要概念，曹雪芹在色空之間又加入情。
人類所感的世間萬物使人產生情的繫戀，人又把感情傾注向萬物。然而，傾注了人類感情的萬物也虛幻不實。這是作者體悟生命的過程。
情是解脫的最大羈絆，也是解悟的關鍵。
曹雪芹寫佛道眾生相，或寓褒貶，或有勸誡。
葫蘆僧心懷機詐獻計賈雨村，卻落得個遠遠充發的下場。
葫蘆便是糊塗，一處諧音自有深意。
賈敬燒脹而歿，道士卻稱其“虔心得道，已出苦海”。
作者措辭激烈，正是警示世人。
事實上，曹雪芹對佛道人物的創造皆有本而來。
貫穿全書的一僧一道，真像是骨格不凡、丰神迥異，幻像是癩頭跣腳、跛足蓬頭。
佛道兩教經典傳說和文學作品中早有這種佛道人物隨境變化形象的描寫。
《五燈會元》中的布袋和尚、南宋的道濟和尚，都驗證了皮囊幻相的理論。
鐵柺李肉身毀損，太上老君勸曰“得道之人，不可拘泥於外象”。
《西遊記》中觀音隱遁真形，與《紅樓夢》中描寫類似。
而一僧一道度化世人的組合也在文學作品中早有出現。
曹雪芹生活的時代禪風濃厚。
順康雍乾四帝與禪宗均有密切關係，雍正自號圓明居士。
曹雪芹的友人敦敏、敦誠皆與僧人往來。
其詩文中多記載與寺僧茶話事，佛門茶文化在櫳翠庵品茶一回中亦有體現。
曹雪芹的祖父曹寅精研佛理，曹雪芹本人也十分了解佛教。
當時道教也同樣興盛。
雍正力主“三教合一”、“三教同源”，這實則是封建國家上層建築中欽定的意識形態。
雍正好道，多次訪求道士、煉丹服食，最終死於丹藥中毒。
佛道融合，《紅樓夢》中的道，是道家而非道教。
賈敬服食丹藥而死，死狀可怖。
王一貼賣藥為生，卻道“我有真藥，我還吃了作神仙呢”。
道教外丹派所謂的長生不老，不過是虛幻的追求。
曹雪芹寫寶玉對莊禪思想的共鳴，才是他眼中的道。
寶玉續莊子，以為誘惑來自外部，剷除乾淨方能解脫煩惱。
去除可欲，使心不亂。但不從自身著力，終究不能解脫。
一曲《寄生草》讓寶玉領悟，赤條條來去無牽掛才是人生的本質。
山木自寇，源泉自盜，煩惱都是自招的。
從自心求解脫，寶玉之悟又進一層。
寶玉人生的第一次領悟來自《莊子》和禪宗，這兩者有一致之處。
道家的“吾喪我”，就是要去除假我，而求真心、真我的存在。
禪宗則令人認識自性本來清淨，只是常被染汙。
曹雪芹主張佛道融合，但以佛為主。
一僧一道的搭檔以佛為主，道人只是陪襯。
空空道人易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》，這是佛家思想力量的證明。
書中所闡述的人生真諦、生命體悟與全書主旨，更是都用佛家語。
到頭一夢，萬境歸空，正是作者對佛家思想的認同。
詹頌老師推薦書目：
• 《五燈會元》，中華書局，1997
• 張中行：《禪外說禪》，中華書局，2006
• 方立天：《中國佛教與傳統文化》，中國人民大學出版社，2010
• 《抱朴子內篇校釋》，中華書局，1985
• 任繼愈主編：《中國道教史》，上海人民出版社，1990
文字整理：文中子
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