《行者無疆》第四篇：《仁者樂山》
原文經典段落：
奧地利的山區使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水？
這裡所說的“喜歡”，不是指偶爾遊觀，而是指長期居息。無論是臨水還是倚山，都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的岙（ao，四聲）窩裡很快就會感到閉塞、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰好相反。
也許正是這個原因，我以前對居息環境的夢想，也大多與水有關。
但是，眼前的奧地利，卻讓我驚訝不已。
首先是圖像的淨化。滿山滿坡都是地毯般的絨草，或者是一片片整齊的森林，色調和諧統一，單純明麗，把種種蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下了開闊氣韻。海邊的優勢，也不過如此吧？但它又比海邊寧靜和安全。
其次是人跡的收斂。整治草地和森林的當然是人力，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態地出臺。所有的農舍，不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態上也追求原生態，再好的建築看上去也像是山民的板屋和茅寮，絕不會炫華鬥奇，甘願被自然掩埋。這種情景與中國農村大異其趣。中國民眾總是企圖在大地上留下強烈的人為印跡，貧困時塗畫一些標語口號，富裕時搭建出豔俗的房舍。奧地利告訴我們，人類只有收斂自我，才能享受最完美的自然。
在奧地利的山區農村，看不到那些自以為熱愛自然、卻又在損害自然的別墅和度假村。很多城裡人不知道，當他們“迴歸自然”的時候，實際上蠶食了山區農村的美學生態。奧地利的山區農村一定也有很多城裡人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“迴歸”了，迴歸成一個散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。
解讀：
餘秋雨先生對奧地利的山村很是推崇，有很大部分是他們類似魏晉名士，先生對魏晉名士極其推崇，他們代表著一個時期中國文化的高潮，之後迅速沉寂，至今也不多見，他們均有傲人風骨卻甘願收斂自己融入自然之中，像奧地利山村中點點綽綽的村落小屋，散落在各地，在先生熱切的目光中淡定的做著本分的事。
中國的山水哲學是仁者樂山，智者樂水，而樂的應是真山和真水。恰如人們所景仰的，所膜拜的，所仰視的，也應是真的文化和真的文明。於是，餘先生銘記奧地利的山村交給他的空間的責任，揹負起孔子樂山樂水的歷史使命，將中國的文化現狀真實呈現，坦然面對，正顏指出，莊嚴地樹起文明和文化應樹之旗幟，赫然寫著——自然化。餘先生在奧地利的山水間，讀著古人的山水哲學，漫步空間的文明，撫慰歷史的文化。漠然了時間，也必然漠然於空間。
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