有一種反抗，在開始是很多人眼裡是一種莫名其妙的行為，以至於讓人感覺這種行為的荒誕和無恥，比如把《白鹿原》中田小娥的私奔說成是一種反抗，當這種反抗在大多數人的眼中被認為是一種不合乎情理的行為時，這種行為就變成了錯誤或者不道德，就必然要接受懲治，她自己就要付出代價。
在《白鹿原》裡還有一種反抗，就是白靈的反抗，白靈要學習新知識，參加新組織，最後要獲得這種自由，其結果是必須接受她與白嘉軒這種父女關係的脫離，也就是說她的反抗是需要擺脫了儒家倫理的約束，使自己孤立與綱常之外，白靈的勇氣，都得到了我們的稱讚，但與之相似的反抗，田小娥的行為，卻成為我們指責的對象，只因反抗的方式不同。
一種是本能的反抗，一種是追求理想自由的反抗，馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次，田小娥的慾望和需求層面顯然要低於白靈的慾望和需求，白靈應該屬於自我實現的需求，而田小娥的需求近乎於最底層的需求，越接近底層，反抗就越接近本性，對本性的壓制，近乎就是一種摧殘，也只有我們古老的文化中才會有這樣的“存天理，滅人慾”的思想，對人本性的摧殘和壓制。
在書中還有一個人的反抗，就是黑娃，他的行為在他爹鹿三眼中是一種無法理解的荒誕行為，身邊就是仁義的白嘉軒地主，而非要自己去找更累還不熟悉的地方去熬活，其實我之前也在文章中提起過，這是黑娃面對“平等”的自身需求而做出的反抗，是屬於第四層的尊重需求，他的這種反抗也許連他自己也說不清楚，最後只是支支吾吾的說：嫌白嘉軒腰桿子太硬。怎麼聽起來都覺得像是無理取鬧。
有時反抗就是在我們眼中認為是無理取鬧，或者是荒誕不經，甚至會觸碰我們的認知底線，《白鹿原》的開篇，白嘉軒引以為豪的七房女人，直指主題，就是女人除了傳宗接代，其餘任何的慾望都是不道德的行為，而書中白嘉軒的母親，無疑就是這種精神的維護者，她就像一尊佛像一直杵在這本書裡，以至於她活的時間竟然比仙草還要長。
書中白孝文的媳婦，在公公面前活活餓死，她沒有反抗，鹿兆鵬的媳婦，多年來忍受著空房，最後理智不清神經錯亂，被自己的父親用猛藥至其無法再開口說話，我們看不到反抗，也許白鹿原唯一一個好命的女人就是仙草，書中除了記錄他生下了八個，終只剩下三男一女，最後被田小娥的鬼魂帶走了生命，其他的內容寥寥無幾。
沒有比《白鹿原》這本書對女人下筆這麼狠的了，怪不得作者在開篇就讓不聲不響的死了六個女人，所有的反抗，最終的結果，都是被自己人摧毀，所有的不反抗，也是直接或間接的死在自己人手下，這也許是整本書最荒誕的結局，田小娥被自己的公公殺死，最後被全村人壓在了六稜塔下，白靈被自己的同志活埋，黑娃被自己的同事陷害。
延伸整本書的內容，鹿兆海本來是想死於殺鬼子的戰場，但卻無奈的死於內戰，白嘉軒和鹿子霖的爭鬥，最後鹿子霖臨死嘆息“鹿家還是幹不過白家”，小到白鹿原上白鹿兩家的小窩裡鬥，大到歷史大背景下的大窩裡鬥，人人死在了這種窩裡斗的悲劇中，回顧千百年來的封建歷史，除了這種反抗和壓制，或者是反抗成功之後，然後就是大窩裡鬥和小窩裡鬥，就這樣往復循環，此起彼伏。
故事裡除了悲劇就是喜劇，魯迅曾說，悲劇就是把有價值的東西毀給人看，但他同時還說，喜劇就是把無價值的東西毀給人看，不管是田小娥的悲劇，還是讓人拍手叫好的白鹿兩家窩裡鬥喜劇，它都帶有破壞性，只是破壞的方向不同罷了！
作者在書中說，白鹿村每次人數超過一千人，讀會出現類似於瘟疫這樣的災難讓人口降回到一千口之下，這就像是暗示一部白鹿原歷史的規律。
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