孔子說：你們曲解了“以德報怨”
“以德報怨”是指用恩惠回報別人的仇恨。長期以來，大家都認為“以德報怨”是一種崇高美德，是以大德化解社會矛盾、提升社會文明的大道。並且，很多人都知道這句話來自於《論語》，把這句話作為“子也曾曰過的”。
對於這種觀點，估計孔子要急的坐起來了！
“以德報怨”的確出自《論語》，但僅僅理解這一句話，並且按照字面意思指導我們的行為，那就大錯特錯了。
《論語·憲問》或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
譯文：有人對孔子道：“拿恩惠來報答怨恨，怎麼樣？”孔子道：“如果這樣，拿什麼來酬答恩惠呢？拿公平正直來對待怨恨，拿恩惠來酬答恩惠。”
請注意，“以德報怨”並非是孔子說的，是“或曰”，有人說！有人說：“以德報怨可以嗎？”，孔子說：“那你拿什麼報答別人給你的恩惠？應該以公平正直對待怨恨，以好的德行或恩惠對待好的好的德行”。被打臉還要對人笑，孔子幹不出來！
周潤發的孔子形象，我很喜歡！（圖片來源於網絡）
以德報怨是一種積極向上的理想
《道德經》講“和大怨，必有餘怨”，和解大的怨恨，肯定會有難以消除的小怨恨，“以怨報德”是唯一的徹底解決方式。從這個角度理解，以德報怨是一種理想狀態，如果多數社會成員都能夠以德報怨，那麼整個社會就可以快速消弭矛盾，到達“和諧”的狀態。要實現這一大道，需要有一個基礎條件，即整個社會文化積極向上，德治在社會認知上處於主流地位。否則，以德報怨只會助長惡行大行其道。因此，在提升社會文明程度上，以德報怨只能錦上添花，無法雪中送炭，更有甚者，在極度惡劣的社會環境下，還會助紂為虐。
除了在倡導文明社會方面的積極意義，以德報怨可以作為強勢一方對弱勢一方，或者道德水平均較高的雙方發生矛盾時的有效解決方式。清朝康熙年間有個大學士名叫張英。一天張英收到家信，說家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發生糾紛，要他利用職權疏通關係，打贏這場官司。張英閱信後坦然一笑，揮筆寫了一封信，並附詩一首： “千里修書只為牆，讓他三尺又何妨？ 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。” 家人接信後，主動讓出三尺宅基地。鄰居見了，也主動相讓，最後這裡成了六尺巷，這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。當然，這種美談，僅限於強勢對弱勢，或者對手有較高的道德水準，否則，單純的忍讓只能帶來更大的傷害。
以直報怨足見儒家思想的真性情
在“以直報怨，以德報德”的論述上，我們可以看到孔子的真性情，可以看到儒學不同於那種“以德報怨”（老子）、“捨身飼虎”（佛經）、“愛敵如友”、“右臉被打，送上左臉”（《聖經》）等教義所在，也正是儒家實用理性的充分表現。
既不濫施感情，泛說博愛，也不否認人情，而是理性滲入情感中，情感以理性為原則。說的極是，以德報怨幾乎成了一個重要的倫理概念和原則，可是，如果人人以德報怨，豈不是姑息壞人，傷害好人嗎？（李澤厚《論語今讀》）
閱讀更多 泉畔明湖 的文章
