立身處世，是聖學之始；超凡入聖，是聖學之終。二者均須用誠敬。所以誠敬是學問之始終也。
然何謂之“誠”？吾以為，其第一要義，不欺也。
劉安世說：“某之學初無多言，舊所學於老先生者，只雲由誠入。某平生所受用處，但是不欺耳。”此所謂老先生即司馬光。
劉安世《元城道護錄》說：“安世從溫公學，凡五年，得一語曰誠。安世問其目。公喜曰：‘此問甚善。當自不妄語入。’予初甚易之，及退而櫽栝日之所行，與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而成。自此言行一致，表裡相應。遇事坦然，常有餘裕。”誠是司馬光一生得力的一字。
劉漫堂《麻城學記》說：“溫公之學，始於不妄語，而成於腳踏實地。”
- 01 -
不欺有兩方面，一是不欺人，一是不自欺。
我們常說：“自欺欺人。”自欺欺人，都是不誠。所謂“不妄語”，即是不欺人；所謂“腳踏實地”，即是不自欺。
例如一個人學外國文字，明知有些地方，非死記熟背不可，但往往又自寬解，以為記得差不多亦可。這即是自欺，亦即是不腳踏實地。
朱子說：“做一件事，直是做到十分，便是誠。若只做得兩三分，說道：今且慢恁地做。恁地做也得，不恁地做也得，便是不誠。”明知須如此做，而卻又以為如此做亦可、不如此做亦可，此即是自欺，亦即不是腳踏實地。
劉安世力行不妄語七年，始得“言行一致，表裡相應”，此即是自不欺人，進至不自欺。言行一致，表裡相應，可以是不欺人，亦可以是不自欺。
- 02 -
《大學》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。”惡惡臭的人，實在是惡；好好色的人，實在是好。他的好惡，一點沒有虛假的成分。
如一個人看見一張名人的畫，他並不知其好處何在，但他可心裡想，既然大家都說好，必定是好，他因此亦以此畫為好。他以此畫為好，即是虛假的，至少有虛假的成分。又如一人對於一道理，自覺不十分懂，但可心裡想，或者所謂懂者亦不過如此，於是遂自以為懂。他自以為懂，即是虛假的，至少有虛假的成分。這種心理都是自欺，都不是無妄。
如上所說看畫的人，不但自以此畫為好，而且或更以為須向人稱讚此畫，不然，恐怕他人笑他不能賞鑑此畫。此其向人稱讚，即是欺人。如上所說，自以為懂某道理的人，不但自以為懂，或且更以為須向人說他自己已懂，不然，恐怕他人笑他不能瞭解此道理。此其向人所說，即是欺人。
凡是謬託風雅，強不知以為知的人，都是自欺或欺人的人。不自欺比不欺人更根本些。不自欺的人，一定可以不欺人，但不欺人的人，不見得個個皆能不自欺。所以程伊川說：“無妄之謂誠，不欺其次矣。”
- 03 -
誠的另外一個意思，即是真，所謂真誠是也。
劉蕺山說：“古人一言一動，凡可信之當時，傳之後世者，莫不有一段真至精神在內。此一段精神，所謂誠也。唯誠故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虛假，便是不誠。不誠則無物，何從生出事業來？”這一段話，是不錯的。
以文藝作品為例。有些作品，令人百看不厭。有些作品，令人看一回即永遠不想再看。為什麼有些作品，能令人百看不厭呢？即因其中有作者的“一段真至精神”在內。所以人無論讀它多少遍，但是每次讀它的時候，總覺得它是新的，諸如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等著作，總有種鮮味在，所能能永傳世者也。
又有同樣一句話，若說的人是真正自己見到者，自能使人覺有一種文上所謂鮮味。若說的人不是真正自己見到，而只是道聽途說者，則雖是同樣一句話，而聽者常覺味同嚼蠟。黑格爾說：“老年人可以與小孩說同樣的話，但他的話是有他的一生經驗在內的。”小孩說大人的話，往往令人發笑，因其說此話，只是道聽途說，其中並沒有真實內容也。
- 04 -
有真至精神是誠，常提起精神是敬。粗淺一點說，敬即是上海話所謂“當心”。
《論語》說：“執事敬。”我們做一件事，“當心”去做，把那一件事“當成一件事”做，認真做，即是“執事敬”。譬如一個人正在讀書，而其心不在書上，“一心以為鴻鴰將至，思援弓繳而射之”。這個人即是讀書不敬。讀書不敬者，決不能瞭解他所讀的書。
程伊川說：“誠然後敬，未及誠時，卻須敬而後誠。”此所謂誠，即是我們於上文所說，真誠或無妄之誠。一個人對於他所做的事，如有“一段真至精神”，他當然能專心致志，聚精會神於那一件事上。所以如對一事有誠，即對於一事自然能敬。
譬如一個母親，看她自己的孩子，很少使孩子摔倒，或出別的意外。但一個奶媽看主人的孩子，則往往使孩子摔倒，或出別的意外。其所以如此者，因一個母親對於看她自己的孩子，是用全副精神貫注的。她用全副精神貫注，她自然是專心致志，聚精會神，極端地當心看孩子，把看孩子“當成一件事”做。就其用全副精神貫注說，這是誠；就其專心致志，聚精會神，把看孩子當成是一件事，認真去做說，這是敬。
有誠自然能敬，所以說誠然後敬。但如一個奶媽看人家的孩子，本來即未用全副精神貫注，所以她有時亦不把看孩子當成一件事，認真去做。就其不用全副精神貫注說，這是不誠；就其不把看孩子當成一件事，認真去做說，這是不敬。她不誠，如何教她敬呢？這須先讓她敬，讓她先提起精神，把看孩子當成一件事，認真去做。先敬而再可希望有誠。所以說：“未及誠時，則須敬而後誠。”
朱子又說：“凡人立身行己，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺，不妄之謂也。敬者何？不怠慢，不放蕩之謂也。”
我們做事，必須全副精神貫注，“當心”去做。做大事如此，做小事亦須如此。所謂“獅子搏兔亦用全力”是也。人常有“大江大海都過去，小小陰溝把船翻”者，即吃對小事不誠敬的虧也。
閱讀更多 儒家國學文化 的文章
