屯堡婦女
在貴州省安順市西秀區、平壩區、鎮寧縣有很多以堡、屯、鋪、旗、哨、營命名的村寨，這些村寨有幾個共同的特點：木石結構的房子，村中有古老的哨樓，每個村都有一夥地戲班子，婦女服飾比較特別，語言溫和軟糯。
屯堡婦女服飾，本地人稱為大袖子。
查閱貴州相關歷史書籍，朱元璋為一統江山，於明洪武四年(1371)年派大將湯和率兵南征貴州，明洪武十四年(1381年),朱元璋派徵南將軍率30萬大軍第一次“調北征南”。徵南戰事一直延續了許多年,軍事鎮壓的結果，並未制服西南，反叛之火不時重燃，威脅著明王朝的統治。朱元璋採納大臣意見,以征剿與安撫相結合的策略，除置官設衛外,推行屯田制度,按三比七的比例,三成軍隊駐紮城市，七成軍隊屯駐農村,並按總旗每人領種田地24畝,小旗每人領種20畝,屯軍每人領種18畝的比例發給田地,使屯軍和家屬就此立寨安居。此外,明王朝又以“調北填南”的舉措,從中原、湖廣、江南等省強行徵調大批農民、工匠、役夫、商賈、犯官等遷來黔中,名曰“移民就寬鄉”,發給農具、耕牛、種子、田地,以三年不納稅的優惠政策,就地聚族而居,與屯軍一起,形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡,構成安順一帶獨特的漢族社會群體──安順屯堡。
屯堡的碉樓，為掎角之勢，易守難攻。
碉樓近景，較為堅固。
至於鋪，鋪其實就是當時的驛站，從鎮寧縣沿大路至平壩一帶，有邊山鋪、龍井鋪、么鋪、頭鋪、二鋪、三鋪、飯籠鋪（現稱天龍村）、下頭鋪等。這些“鋪”都在古驛道上，是穿越屯堡圈古驛道的必經驛站。 作為古驛道，這些村子均有商鋪、店鋪，可以就餐住宿，可以進行買賣交易。這些帶“鋪”的村子，相距一般都在10裡左右，故有“10裡1鋪”之說。在古驛道上行走，走上10里路，花去個把小時，該歇歇腳、進點食，就是趕馬車，也該添點馬料或讓馬喝口水。這些“鋪”恰好給提供了方便，鋪是聯繫各屯、堡之間的。
屯堡村寨中的四合院，與貴州土著少數民族有明顯區別。
屯堡人進入貴州已經600年，經歷了清朝與民國的服飾變遷，但為什麼屯堡人還保持原在的生活習俗與及服飾文化、戲曲文化？這是一個讓人不解的問題，追根溯源，查找歷史。
屯堡地戲與古寨圍牆、寨門。
第一，安順所處的地理位置和自然環境。安順位於貴州高原平均海拔1000米左右的地方，丘陵之間有大片的平坦土地，加上充沛的水源，亞熱帶多雨溫暖的氣候，黔中腹地的地位優勢所帶來的相對發達的交通。在安順這片土地上，成為西南一帶屯堡最集中的地方。隨著時間的推移，他們聚族而居世代相守，對屯堡文化的傳承起到了重要的作用。
屯堡村內實景與村內古橋。
第二，實行屯田制以後,大批的屯田官兵集中連片，保持著軍隊的體制，平時以耕種為主，並負責保衛周邊的區域；一旦發生戰爭，則整裝開上前線。這種自成體系亦兵亦農的建制，不同於正規軍隊可以調動、換防。代代相傳換來了搬不走的土地和家園。這種命運的安排，面對周邊矛盾尖銳的環境，同為"遠在異鄉為異客"的心理，一種老鄉的文化認同感，就把這些來自外鄉的"老鄉們"緊密聯繫在一起，共同傳遞著同一文化信息同一表現形態。在相對固定的生活圈互動互助，共同塑造了屯堡文化的傳承。
屯堡地戲臉譜。
第三，明代在安順推行屯田制，多是以一個家族或幾大姓來設屯建堡。明朝皇帝非常清楚傳統的宗法思想所產生的內聚合力和外在張力，能匯聚成一種不可抗拒的力量。實施“填南”方略，以家族為主體來建構屯堡片區，無疑是最佳選擇。至今在眾多屯堡村寨中，仍以大姓為主體，他們聚族而居，建祠堂、修宗廟、上祖墳、續家譜，用傳承的宗法思想延續本族的光榮和發展。其結果是對屯堡文化的沉澱，加速了固化作用。
屯堡村寨內的演武廳。
第四，傳統意義上的婚姻，是保證家族血緣得以延續的必須過程。在宗法思想支配下，過去的婚姻觀很講究“門當戶對”。在這種婚姻理念支配下，他們擇親不但絕不會與周邊的其他民族通婚，也不是擇偶的對象，甚至形成“屯對屯”、“堡對堡”、“民屯對民屯”、“商屯對商屯”的婚姻圈。就是這種親對親、戚對戚的單向性婚姻，以世家通婚的姻親關係，形成了一種互助互動的人際網，把固有的信仰、民俗、習尚等文化具象相互影響相互聚合而保存下來。
典型的屯堡寨，碉樓遍佈。
第五，屯堡人都是來自經濟文化較為發達的中原和江南地區，其生產方式大大優於當地的夷人。屯堡人是明王朝開疆拓土的功臣。對當地少數民族，他們是征服者、佔領者。加之相對先進的經濟和文化，使他們之間自然產生了強烈的認同感，自為一脈，自成一體，在整體意識的驅動下，整合成一道厚厚的牆，不屑周邊少數民族文化的滲入。
屯堡裡機關重重。
第六、貴州省安順一帶一直是少數民族聚居的地方，少數民族文化難以融入其它文化，其中苗族、布依族等民族之間互不通婚，有“十里不同音、百里不同俗”之稱。少數民族在文認同上較為保守。於是土著與外來者之間各行其是，互不滲入。
苗族服飾。
三個不同服飾的布依族婦女一起包粽子，不同的土語區不同的服飾。
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