03.12 道教文化 九華山

道教文化

九華山是上古學仙修道聖地之一。據《福地考》載，九華山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修煉，今仍在九華山流傳著許多與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被認為葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。

九華山道教在唐代處於興盛時期。唐開元年間（713—741年），朝廷特許道教信眾在九華山營建開元觀，並詔以館元真。今觀衝，即是開元觀遺址。天寶年間（742—756年）建有仙壇宮，乾寧年間（894—898）高道趙知微建延華觀，富麗堂皇。建於南唐大順年間（890—891年）的保寧觀、崇貞觀等，都在宋治平年間（1064—1067年）得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之後，九華山被佛教信眾崇棗為地藏菩薩應化道場，佛教日漸興盛，信眾雲集，寺廟林立，香火不絕。道教在九華山的地位漸漸退居其次，在兩宋時期，曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建為“沙彌庵”，貞元年間（公元785—804年）修建的“甘贄道莊”也被改建成“龍門寺”。明清時期，九華山雖然修建了雲峰堂、玄夷堂、九華正院等遭觀，在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的巖洞處有一些道人聚居，但道教的勢力仍是日趨衰微，活動範圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固，且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信眾的支持。在清至民國時期，道教的影響更為減少，還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計，九華道院、太極茅蓬、海慧寺、淨修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人，女冠13人。解放後只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以後，九華山區又有少數道人恢復活動，但主要僅限於度亡、醫卜等方面。

佛教文化

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導化、融合儒道的產物，九華山就是釋儒道互動下形成的佛化自然。作為一種文化化自然，九華山千百年來承載著民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山的文化。九華山佛教及其文化的形成、發展並非單純的文化現象，有著極其複雜的經濟、政治和社會原因。

九華山佛教傳播和發展經歷了一個漫長的歷史過程。這期間它雖呈階段性地時盛時衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。這種週期性興衰交替與長程的總體上不衰現象，究其原因除了統治階級對佛教的態度與政策、社會經濟發展與階級矛盾（如戰亂）狀況等直接相關聯外，還有作為文化現象的九華山佛教文化的內在底蘊。九華山佛教大致分為五個重要階段：1、早期傳入（東晉末至中唐之前）。雖然佛教從西漢末就傳入中國，但因九華山地處僻壤，遠離政治經濟中心，整個九華山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被認為葛洪等人修行的遺蹟。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山只是仙家修行地之一。

據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，“東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵”，《安徽通志》卷四十載，“晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山”。百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶巖，建伏虎庵為道場。唐開元（713-741）末年，“有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之”。該時期，佛教憑“特異功能“（如杯渡）或憑”鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。2、佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，“洞居澗飲”閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被闢為地藏菩薩靈蹟。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。3、南宋末禪宗的進入，明清“四大名山“之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。

其間有希坦等一大批詩僧組成的“九華詩社“及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為“定光佛“的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客遊覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為“應身菩薩“，遂使九華山在明末清初為“江表諸山之冠“，成為四大佛教名山之首。此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛

4、九華山佛教“結社”護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立“九華山佛學院“加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。5、建國後。從建國初“農禪兩不誤”到“文化大革命”浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持“抗美援朝”的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山抓住機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業開始興起，逐步走向世界。