1、问：年轻人如何处理学佛与做人的关系？
答：我在1990年发表了一篇《现代青年人应该怎样学佛》的文章，很多人因为这篇文章与我成了好朋友。我年轻时学佛，也走了一些弯路。我现在观察学佛的年轻人中，走弯路的也还是相当多。因为年轻人的人生经验不足，很容易偏激，而佛法里面容易导致偏激的词语、习俗很多。如果过分执著、偏激的话，就会影响你的成长与世俗生活，在社会上就不能正常生活下去了。
现在，这样的人还是有。一些大学毕业的佛教徒，虽然很聪明，但是因为太虔诚，在社会上工作时，什么都要死板地按照他自己认为的佛教道德去处理问题。当代社会的价值观和生活方式已经发生了很大的转变，如果完全按照刻板的自认为的佛教价值观念为人处事，不一定能处理好各种问题。有的年轻人就是这样，因为信仰与现实的矛盾，导致严重的心理疾病，甚至因此自杀。
学佛，首先应把自己的世俗生活处理好。就像佛陀在《阿含经》中教导青年善生那样，首先要“四种具足”：方便具足，就是要掌握谋生的方便和技巧，而且要比别人做得好，才能够生存得好一些。另外还有正命具足，善知识具足、守护具足。总之，要有专长，要有正当的职业，要从事对社会有益无害的、佛教所允许的职业。当时佛在这一方面的教导很多，也非常切实。先在社会里立足，把生存问题解决好了，再将生活与信仰结合，使你的社会工作尽量有意义，使你的家庭生活和谐一些，生活安乐一些。佛法把这个叫做“现法安，现法乐。”就是现前人生的幸福与安乐，我觉得这应该是第一。
青年人不应该把往生净土、明心见性，或者要证得道果、深入禅定、发神通等作为自己的全部。这样的人我碰到很多。在这方面过于虔诚急切的话，花的工夫太大，大部分都出了问题。一天到晚打坐，没有明师指导，即使不出问题，也很难工作。因为要住在禅定里，得到某一种定，就对世间的一切都不感兴趣了，走到人群中会感到很烦。比如当代西方最著名的杰克·康菲尔德禅师，他是美国人，到泰国出家，学了几年以后，觉得佛教里面讲的东西他都证到了。回到美国以后，一走入社会，他就发现自己不能生存下去了，因为没有办法跟别人交往，产生了社交障碍。一个人，如果跟普通人的信仰不一样，生活方式不一样，观念不一样，没办法跟人交往，也很难生存下去。后来，他慢慢调整自己才逐渐适应。现在，他创设出一种美国式的禅法，在西方已经比较盛行。也是教你先把人做好，把家庭关系处理好，在家庭里首先要发挥爱心，把各种关系都处理好，心理非常健康，然后再坐下来修禅定，这样就不会出问题。
还有些年轻人，修了密法以后就想要得大成就，像莲花生大士、米拉日巴大士一样。但是，莲花生大士、米拉日巴大士是什么人呢？那都是大菩萨的化现。能不能证到大成就，要把自己跟他们比一比，就会发现自己是什么根器。最简单的可以跟弘一大师相比。弘一大师是什么人呢？他极为聪明，是当时的社会名流，一流的人才，非常清高，非常出众。他出家以后严守戒律，精进修持。可以说，从古至今都很少有这样的人。那样辛辛苦苦修行了二十四年，也就证到初果。想要证到阿罗汉果，要发大神通，要得大成就，一般来说是一种狂妄，或者说是一种扩张的我执。
2、问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？
答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道，跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认识到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。
什么是僧宝，经论里面讲了很多，讲得非常清楚。如《地藏十轮经》说，僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是“贤圣僧”或者“第一义僧”。“贤圣僧”中贤位僧的最低标准，是《优婆塞戒经》里所说的暖位，第一义僧的最低标准，是小乘须陀洹向、大乘初地菩萨。藏传佛教三归依偈说：“诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依。”但从修证的角度讲，贤位僧实际上够不上归依处。暖位、顶位人虽有正见，而尚有退堕入三恶道的可能，大乘贤位菩萨尚未见道，对佛法的把握也未必全面、透彻。大多数大小乘经论，都说作为归依处的僧宝是圣僧、第一义僧，小乘指四向四果，大乘加见道以上菩萨。密教与宗喀巴大师的《菩提道次第论》中，都说大乘归依的僧宝是不退转菩萨，即八地以上菩萨，密乘三皈依还特别申明不归依二乘即小乘的四果圣者和辟支佛，因为见地和发心不同。按此，受了大乘、密乘戒者，若归依南传佛教僧，即犯了大乘、密乘的三皈依戒。
依《地藏十轮经》，作为归依处的第一义僧、圣僧，不仅指出家人中的证得圣果者，而且包括了在家人中的证得圣果者。如米拉日巴尊者，虽然是在家瑜伽行者，而证得的果位甚高，当然是作为归依对象的僧宝、第一义僧。
此外，皈依僧指的是皈依圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。
还有，归依僧宝的真实意趣，是归依他们所修证的佛法，其实质是归依正法，并非靠哪位圣僧获得解脱。如果碰不到或者没有圣僧，那么还是要归依僧宝，归依观音、文殊等大菩萨及公认为证得果位的祖师大德。进一步讲，皈依圣僧，归依的是他的正见，而不是一定要拜他为师。圣僧讲的佛法是很准确的，因为如果没有证道，讲的佛法不可能百分之百准确。假如所讲的法中有百分之一的偏激，或者根本是错误的，就会误导人，甚至置人于死地。
不仅在家人要归依僧宝，即出家人，也要归依僧宝，归依圣僧的正见。如果不依圣僧正见，没有证果而自以为是，甚至见道不正，误导信众，虽然外现僧人形相，实际上不具备归依僧宝，也就不是僧宝。
仪式上的皈依僧宝，作为佛教徒来说，必须要有一个清净的比丘或比丘尼为之证明，证明你皈依了三宝，但不是皈依具体的某个人。民国时期中国佛教总会印发的皈依证，第一页就说明这一点。但现在，很多信众不明白这个道理，好多寺庙的皈依都是皈依个人，皈依某一位师父。弘一大师当时讲过，这是非常错误的。如果一个僧人讲你归依我或谁是我的归依弟子的话，就等于自己宣布自己是圣僧了，如果不是，那就犯了要堕入地狱的极重的“增上妄语戒”。作为一个佛弟子，如果认为自己归依的是哪位凡夫僧，不明白归依的是圣僧的正见，只认自己师父的，那就不具备三皈依中的归依僧宝。三皈依这第一步不具足，以后的修证就很难成就。
第二种僧是“福田僧”，即具有正信和正见，持守戒律，没有犯四根本戒，没有被驱逐出僧团。这样的出家人也很宝贵，堪做大众供养的对象，因此称为福田僧。假如从外表看是出家的僧人，但不具备正信和正见的话，从严格意义讲属于佛教中的外道，是不应该供养的。经典里面讲得很清楚。
还有一种僧人，出家的动机是因为贫穷、饥饿，《涅槃经》里面讲这种人“名为秃人，不名为僧”，是不应该供养的。
总而言之，作为一个出家人，如果不具备正信和正见，而只具备出家人的形迹，则或者属于外道，或者属于魔子魔孙，钻到僧侣队伍中来破坏佛教。对这种僧人，不应该恭敬供养。
佛经里面讲，在家人即使证到圣果，也不具备主持佛教仪式、法会的资格。在家人不能给别人授三皈依戒，但是可以给别人授菩萨戒和密宗的戒。菩萨戒是所有的在家人都可以传授的。《菩萨本业璎珞经》说：夫妻、父子、兄弟可以互相授受。在家人不适合主持显教的法事，但是具传法阿阇梨资格的在家人，可以主持密教的法事。弘一大师说过，比丘戒是绝不可能得戒的。因为比丘戒有一个团体，要一代一代传承不断，是皈依这个团体，不是某一个人。如果这个团体的传承中断，就不可能得戒。南传佛教界不承认中国有比丘。当时太虚大师请来了五个南传佛教僧人，他们在上海看了半年，不承认中国和尚是比丘，就回去了。汉传佛教守的戒律和生活方式跟他们不一样，他们不能承认。所以藕益大师先自称为沙弥，后来自称是出家优婆塞，不敢自称为比丘，因为传戒的团体不够资格，不能得戒体。当然，这是祖师这样严格要求，我们不能这样要求现在的僧众。
作为在家人，在公众场合，特别是在佛事活动中，一定要对出家人非常尊敬，坐的时候、法会上，一定要把出家人请在上面，对他们非常尊重，因为他们在事相上代表僧宝。
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