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阿赖耶识在修行中的应用
阿赖耶识原为修行者在瑜伽中所发现，其最大的功用，是应用于佛教徒的修行实践，其作用大略有三大方面：
1、用于观心，如实知见自心。
通过观心，如实知见自心，治理自心，净化自心，乃诸乘诸宗修行的心要，《阿含经》所言四念处中的心念处，即以“观心如心”为要。大乘性宗更注重观心。如实观察、把握自心，不但须明白自心现前的状态（心相），明知其是杂染抑或清净，所起心念是善是恶，情绪是正面抑或负面，还须知自心所起念的因因果果，明白种子与现行互熏互生的密切关系。
任何现行念头的生起，必以阿赖耶识中的种子为因，我们的心理反应方式，是被内心深处的一种力量所决定，往往与理智和道德信条相悖，具有某种不自主性。心理学家发现：人类对生命和性的激情性吸引、坠入爱河、嫉妒、饥渴、对血的恐惧、害怕蛇和高处的怪物、在陌生人面前羞怯和猜疑、服从权威、崇拜英雄、统治顺服者、疼痛和哭泣、欢笑、乱伦禁忌、婴儿看见家庭成员时的微笑、分离焦虑、母爱等，尽管有文化因素参与，是被建构、固化于我们生命中的，基本上是预先编码的，这编码者是谁？码编在哪里？佛教唯识学以各自阿赖耶识仓库中的种子来解释这些现象，说一切现行者必以其种子为因方能生起。当然，种子只是可能生起现行的因，其成为现行，必须具足所需诸缘，缺一不可。种子、现行、熏习三者展转相生，因果同时，就像灯芯产生灯焰、灯焰又燃烧灯芯；又如同三捆芦苇相互依靠才能直立。种、现互生，其实是同时同处发生，为“俱时因果”关系。
通过随时观察自心，明白每一念生起的因果，长期观察，便能对自心有明确的自我认识，既知道自心的明显运作状态，知晓自己的心理活动模式、人格、性格、习气等，又知晓自己阿赖耶识的库存，知晓自己的潜力和潜在的烦恼，对自己的根器和修行的进退程度，有比较准确的把握。若发现心理障碍、心理疾病，可从阿赖耶识进行解析，弄清病因，进行对治。
2、识破阿赖耶识中种子的浮现，及时对治。
佛教徒修行过程中，因持戒、念佛、持咒、坐禅等，会逼使阿赖耶识中储藏的烦恼种子浮现于意识层面，其表现是不自觉地、往往是无缘由地滋生种种妄念、烦恼，或稍起联想、一触外境即生烦恼，或妄念、杂念泉涌，难以遏止，如憨山《梦游集》卷二《答郑琨岩中丞》说参禅者功夫得力时：
外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。
认为“此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来”，强调“此处最要分晓，先要识得破，透的过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事”。若识不破，不能及时对治，则不仅干扰修定，甚而会导致心理变态及整体的心理失衡，表现为性欲亢进、脾气变大、嗔怒异常、吝啬小气、嫉妒心强、坚执邪见、个人野心膨胀等，及强迫症等心理障碍，心理承受力太弱者则可能导致精神病，佛门谓之“魔事”。智者大师《小止观》卷下将这种现象称为“烦恼发相”，烦恼的膨胀还可能导致造作恶业。《摩诃止观》卷八解释说，修观时因“观察不已，击动烦恼，贪嗔发作”，比喻为流水看似不急，若以木桨搅动，则涟漪飙起；如健壮之人，貌似无力，若遇触逆，则勃然大怒，又如触动睡狮，哮吼震地。当代超个人心理学也发现，静修可能会导致巨大的潜意识能量活跃，可能会使精神病人或边缘性人格障碍者受到打击。“灵性救济”（走火入魔的处理）乃当今西方心理学家的一项棘手任务。
《大乘要道密集·道果延晖集》从气脉的角度解释密乘禅定修习中烦恼妄念增盛的现象：由于观想心间咒字等，身中之气集中于心脏部位（阿赖耶识所在处），令人“无由自生种种烦恼”，修习至此，称“自生烦恼定”。继而，因气进入并充满左右二脉，精血增盛，提供了滋生妄念烦恼的生理基础，从而不假于境，也会自然生起种种妄念，称“自生妄念定”。这是修行进程中最艰险的一段路程。
对修行中浮现的烦恼，必须及时对治。《摩诃止观》卷八说，小乘先用对治、转治、不转治、兼治、具治五种方法对被功夫击发的烦恼，然后以观四谛之“谛智”观苦、空、无常、无我。大乘则多用观所现烦恼妄念本空、无生的“第一义”治之，当观：
空无生中，谁是烦恼？谁是能治？尚无烦恼，何物而转？既无所转，亦不兼具。但以无生一方，遍治一切也。
憨山《梦游集》卷二《答郑琨岩中丞》指示参修中妄念烦恼无端生起时的对治之法为：须抖擞精神，奋发勇猛，专心修行，若念佛则猛利念，若参禅，则提起本参话头，就在此等念头起处，用力追究：我这里原无此事，此念向何处来，毕竟是甚么？决定要见个下落。若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，“须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。”
3、损伏增益，转依阿赖耶识。
现行的心理活动模式和特性，受往昔所形成的种子制约规定，本来便具有一定程度的不自主性、外在性，使人天生有种种人欲妄情，再加上人间种种邪见的熏染、物欲的诱惑、恶友的教唆等强大外缘的影响，难免孳生佛教所说的各种烦恼，而前七识现行的活动，虽念念生灭，但念念都会结成种子，落于八识田中，不断熏习阿赖耶识，令阿赖耶识中已有的种子功能增长，还可以新熏成种，给阿赖耶识仓库中增添新内容。《大乘入楞伽经》卷三云：
意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。
习气，即种子，长养，即熏习。久熏成习，便有决定人心理活动模式的巨大力量。如初次抽香烟而感到香烟有味，下次看到香烟时，会自然产生再抽一次试试看的欲望，这欲望便以初次抽烟觉得有滋味（受）形成的种子为因。若多次抽烟，则抽烟的种子增长成习，形成难以戒除的烟瘾。熏习，使心理活动具有了自行“增益”的性质，就像种子所生的植物能自行生长繁殖，《大乘阿毗达摩杂集论》卷三解释：
增益者，谓前际修善、不善、无记法故，能令后际善等诸法展转增胜，后后生起。
我人数十年来浸泡于花花世界中，日日被声色名利所诱引，贪这爱那，追求不已，在自己的八识田地中不知种下多少贪爱世间的种子，自然会成为来世不自觉地再受生于此世间的因。心理活动的这种特性，使众生不由自主地陷入烦恼的污泥中难以自拔，也提供了积极行善修德可以自塑美好人格乃至修行解脱的可能性——不仅烦恼可以自行增益，善法、无漏法也可以自行增益。阿赖耶识中的种子，也无非是自己所种，责任还在自己。人的心理活动模式作为一种异熟果报，有一定程度的被动性，但也具有更大程度的自主性、主动性。今研究发现：在决定人类善恶行为的诸因素中，属于阿赖耶识种子所生的异熟果报的遗传基因，起百分之四十的作用，那么还有百分之六十的自主性。人皆禀有思、慧、胜解、精进等作用殊胜的心理功能，完全可以用理性、智慧和意志自控其心，以理制情，以道德胜人欲，自我熏习成美好的心灵。家长、教师、宗教师、社会文化等可以教育、帮助人们树立正见，熏习成健康心理、完善人格。阿赖耶中的有漏种子，可以由修习佛法，用种种方法不令其烦恼种子遇缘生恶果，以如实知见的智慧将其舍弃、制伏、消灭或转化，使善、无漏的种子增长。修行者应时刻关照自己的心理状态，把握自心，警觉烦恼的露头乃至烦恼种子的发动和新生，以智慧照察潜藏的烦恼种子，自宰其心，止恶修善，多种善法、无漏法种子，将杂染、无序、非自主的凡夫型心理模式逐渐熏习成智慧、清净、自主的圣智型心理模式。
据《瑜伽师地论》卷五十一，损伏有漏种子的途径有三：
一、远离损伏。知晓、厌离染污的过患，决心离染，出家修行。
二、厌患损伏。由修不净观等，厌患诸欲。
三、奢摩他损伏。由修习禅定，证得正定，以定力及超过欲乐的禅悦损伏烦恼。
正见及常行善法，也可以损伏不善种子，邪见及常行不善则可以损伏善种子。损伏，只是压伏有漏种子不生现行，不能消灭、永断烦恼种子，当然也不能消灭善种子。只有以佛法的出世间正见修观，或参禅见性，证得与真如相应的智慧时，能永断一切三界染污种子。同论卷二说，断烦恼而转依的小乘圣者，“于一切善、无记法种子，转令缘缺”而不现行，若入无余涅槃，则连一切善、无记种子也被损害，不感将来的异熟果。大乘菩萨则“转得内缘自在”，令其出生善法以利益众生。
损伏烦恼种子，不仅须注意平时、修法时烦恼种子的浮现，而且须主动地引出潜藏的烦恼种子，予以损伏、转化。这在显密教法中有纵念、引出、增益等多种技术。纵念法，谓纵任念头起灭，其要点是当烦恼恶念汹涌泛起时，不加遏制，而以旁观者的眼光冷眼看其起落，不让恶念作主而发起身口的恶业。引出法,是主动地想象能使自己生起烦恼的境相，主动引出潜伏的烦恼而对治之。增益法，谓贪嗔等烦恼炽盛，用其它方法不能制伏时，用增加的方法任其释放，是一种“以毒攻毒“的技术。
实际上，大乘菩萨行六度，都有深入社会生活和众生中主动引出烦恼种子以转化的用意。如修布施度，要在最关系自己利益乃至身家性命的事上无住相布施，如此行时，我法二执的种子必然会被引出，若能以三轮体空的般若智慧慷慨布施，则我法二执种子自然会被转化。
勤修戒定慧，用主动的方法损伏烦恼种子，修到阿赖耶识中的烦恼种子无力起现行，达阿罗汉、辟支佛或大乘八地以上菩萨，才完成阿赖耶识的转依，舍弃杂染的阿赖耶识之名，其时的阿赖耶识没有了藏摄烦恼种子的作用，只起藏摄善法、无漏法种子、编排业报的作用，名异熟识。修到佛地，阿赖耶识中的我法二执种子完全被清净，阿赖耶识才究竟转依，其时名为阿摩罗识。
阿赖耶识虽然是染净之本，解脱必须清净阿赖耶识，但阿赖耶识自身不能修行，也不能开悟见道及见自身，经言：“心不自见心，如指不自触。”阿赖耶识的转依，必须用第六意识，逐渐转阿赖耶识为大圆镜智。《大乘义章》卷三云：
六中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。
又说悟解第八识有三种观：
一息相观，观生死、涅槃，本是真识，随妄所起，证实返望，由来无妄。妄想既无，焉有随妄生死涅槃之法相可得？
二实性观，内照真实如来藏性，唯是法界恒沙佛法，同体缘集，互以相成，不离不脱，不断不异。以诸法同体缘集互相成故，无有一法别守自性。虽无一性，而无不性。体性常然，古今不变。
三真用观，观察一切诸佛菩萨化用之门中，圆具染净、三乘一切诸法，故能以烦恼作佛事，能善入二乘法门，能善入一切菩萨作用门，虽得涅槃，不舍菩萨行，乃至能示现成佛，充满法界而无穷尽。
即便参禅，虽然古人说“离心意识参”，但真正下手，也只能用第六识相应的思、寻、伺、疑、慧等心所去参。
摘自：≪佛法正道论 ≫陈兵教授
八、阿赖耶识与修行
陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。
研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。
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