《左傳》是我國第一部記事詳細完整的編年體史書，原名為《左氏春秋》。與《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳，春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作《左傳》。
《左傳》實際是一部獨立撰寫的史書。它記事起自魯隱公元年（前722年），到魯悼公十四年（前453年）。它以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家的重要經典之一。
1、居安思危，思則有備，有備無患。
【譯文】處於安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備，就會免遭禍患。
【解讀】要時刻提高警惕，保持清醒頭腦，預料可能出現的各種情況，提前周密慎思，做好充分的防範準備。思想上有了憂患意識，真正到了危險時刻，就可能化險為夷，避免各種不幸的禍患發生。《孟子》曰：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，死於安樂也。”沒有憂患意識，人往往就在安逸享樂中走向沉淪。
2、苟信不繼，盟無益也。
【譯文】如果信用跟不上，結盟也無益的。
【解讀】公元前700年，魯桓公想調解宋國與鄭國的關係，互相講和。這年秋天，魯桓公與宋公在句瀆之丘結盟。由於不知道宋國是否真想講和，所以又在虛地會見。冬天，又在龜地會見。雖然頻繁地會盟，宋公還是拒絕講和。魯桓公便與鄭厲公在武城會盟，率兵攻宋，討伐宋國不守信用。《左傳》借君子之口，對各國之間頻繁會盟，發表了上述看法。強調遵守信用的重要性。
3、多行不義，必自斃。
【譯文】多做不義的事情，必定自我滅亡。
【解讀】常說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”意在告誡人們，為人處世要有規矩，符合道德準則，不能目無原則，膽大妄為，肆無忌憚，破壞社會秩序，與社會道德規範背道而馳，必然會走上玩火者必自焚的道路。《周易》就警告人們：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”
4、慎始而敬終，終以不困。
【譯文】謹慎開始並且不怠慢結果，結局就不會困窘。
【解讀】告誡人們做事要從始至終小心謹慎、始終如一，才會成就事業，取得圓滿勝利。就如我們常說的“行百里者半九十”，一百里路走了九十里，只能算是走完了一半路程。越接近成功，越不能鬆懈，只有堅持到底，才能有最後的勝利。但很多人往往是“功敗垂成”，唯有不忘初心，方得始終。
5、君子有遠慮，小人從邇。
【譯文】君子能深謀遠慮，小人的目光只放在眼前。
【解讀】提醒人們應深思遠謀，志向高遠，自強不息，不可目光短淺，只看到眼前利益。范蠡與文種共同輔佐越王勾踐滅吳，功成之後，范蠡明瞭勾踐為人，果斷捨棄身外之物，選擇急流勇退，泛舟五湖，從容灑脫。而大夫文種不聽范蠡勸告，貪戀權位，對越王勾踐的殘忍與胸懷認識不足，最後落得賜劍自刎的下場。
6、度德而處之，量力而行之。
【譯文】忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。
【解讀】每個人在做每件事情之前，首先要充分考慮自己的道德涵養程度和為人處世的態度，正確的認識和評價自己，以此來確定自己應處的位置，決定行事方針和方法。“不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。”一個人立身處世，要學會審時度勢，有所為有所不為，如邵雍所說：“知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫”。
7、修己而不責人。
【譯文】努力修養自己的品德，對別人則不求全責備。
【解讀】“吾日三省乎吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”先不斷完善自己道德修養，才能像《大學》中所說的：“君子有諸己而後求諸人。”善於發現別人優點，不要吹毛求疵，求全責備。要有一顆愛護關心他人之心，幫助他人，如此才會得到他人的尊重。
8、輔車相依，唇亡齒寒。
【譯文】面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會露出來受寒。
【解讀】在遇到相依而存的事情時，首先要有理智的態度和冷靜客觀的思想，客觀分析，反覆思忖，權衡利弊，考慮因果，將決策失誤減到最低。三國鼎立，曹魏勢大，吳蜀如唇齒相依，若不聯合，勢難生存。所以諸葛亮未出茅廬，即把聯合抗曹作為他為劉備制定的基本國策。有了吳蜀的聯盟，諸葛亮才可以放手南征、七擒孟獲，北伐中原、六出祁山，而無後顧之憂。
9、能敬無災。
【譯文】能夠恭敬，便沒有災禍。
【解讀】公元前539年，小邾穆公到魯國朝見。魯季武子不想用諸侯之禮接待他。穆叔表示反對，說了“能敬無災”的話。他認為邾國來朝，是沒有忘記我國的友好，恭恭敬敬地迎接他，還怕他有三心二意。如果降低一個友好國家的接待規格，怎能迎來更多友好的國家呢？在生活中同樣如此，你敬重人家，人家也尊重你；你自以為是而瞧不起人家，人家也瞧不起你。這樣就會引起各種矛盾而帶來禍害。
10、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。
【譯文】最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
【解讀】春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。“立德”，即樹立道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。這個方面給我們做人做事指明瞭努力的大方向！
立言需要才氣和積累，立功需要機遇和努力，而才氣是多由先天而來，機遇更非人為。所以，三不朽中，立功、立言要靠先天和運氣的成分。唯有立德，不講天氣稟賦，不講時勢，成就與否全在自我一心。所以孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”
11、華而不實，怨之所聚也。
【譯文】空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。
【解讀】《道德經》上說“大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華”。《道德經》是經書，《左傳》是史書，經書和史書都告訴我們，做人不能華而不實，一定要居其實不居其華。不僅如此，在現實生活中，喜歡追求虛名的人總是會招致很多怨恨，而實實在在做人，淡泊名利的人卻能給人留下好的印象。
12、人誰無過？過而能改，善莫大焉。
【譯文】誰能沒有過失？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
【解讀】《論語》上說，“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。孔子的意思是說，君子坦坦蕩蕩，正道直行，即便犯了過錯，別人也能看到。而且一個君子總是能及時改正錯誤，別人也一定會更加尊重他。所以當我知道自己們犯了錯，第一個反應就是要及時改正。別人不會因為我們改正了錯誤而嘲笑我們。
13、宴安鴆毒，不可懷也。
【譯文】貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。
【解讀】人無遠慮，必有近憂。吳王夫差，繼父登位之初，勵精圖治，大敗勾踐，使吳國達到鼎盛。在位後期，生活奢華無度，貪圖安逸，吳國被越王勾踐滅掉，夫差自縊。後唐莊宗李存勖建立了“唐”國，史稱“後唐”。但他建國之後，就開始過著驕奢淫逸的生活。他昏昧無知，冤殺大將，寵幸伶人到無可復加的程度，最終被叛軍所殺。歐陽修的《伶官傳序》，寫的就是這個事，中心是“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。
14、驕奢淫逸，所自邪也。
【譯文】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。
【解讀】春秋時，衛國國君衛莊公非常溺愛他寵姬生的兒子州籲。州籲長大後非常任性，生活放蕩，到處惹事生非，專橫霸道。莊公對也聽之任之，從不嚴加管教。
衛國大夫石碏勸告莊公說：“我聽說，父親喜愛孩子，應當用道義來教育他，不要讓他走上邪路。驕橫，奢侈，荒淫，好逸的惡習，都來自邪惡。這些惡習所以產生，就是因為父母寵愛得太過分。”
15、善不可失，惡不可長。
【譯文】善念善行不能放棄，惡念和壞事不可任其發展。
【解讀】有一副對聯說的很好，“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；萬惡淫為首，論跡不論心，論跡世上無完人”，第一句講的是“孝道”，說看一個人是不是符合“孝道”，不是看他有沒有給老人貴重的東西，而是要看他心裡有沒有老人，如果論財富，窮人家難道就沒有孝道可言了？
第二句說的就是人的“惡念”，即便是聖賢，心裡也不能完全沒有惡念。只是他們絕不會讓自己的惡念在內心膨脹，以致發展成為行動，他們總是能及時消除心中的惡念，降伏其心。所以，我們一定要明白“惡不可長”的道理。
《左傳》中同樣還說：從善如登，從惡如崩。 意思是學好有如攀登高山那樣難，學壞就像山上的石頭從高處崩塌滾落那樣容易。正所謂“學如逆水行舟，不進則退；心似平原走馬，易放難收”。這是我們都要引以為戒的。
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