“要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！”司馬遷的《史記》

“先秦國士”——俠客的起源

“國之大事，唯祀與戎。”西周以來，中國歷史上形成了一批特殊的群體，他們出生士階層，以維護和捍衛周王室為使命。“禮、樂、射、御、書、數。”他們學習六藝，追求道德，崇尚禮樂，尚武之風濃烈，他們就是上古先秦最特殊的一群人“國士”。

國人，國士的組成。西周時期將人口分為國人與野人。國人就是指的居住在城邑之中以及靠近四周的居民。與野人不同的是國人可以說是當時的低級貴族。由於他們是每次戰爭的主要參加者，尚武精神特別濃烈，深刻影響到了後世的俠客精神。

俠客的產生與發展

戰國時期隨著國士這一群體的不斷衰退甚至消失，一種承載了國士精神的群體“俠客”誕生了。與國士不同的是俠客群體是以社會中的平民為主要代表的。他們承接著上古時期國士的道德與精神價值並且在戰國平民之中發揚光大。

國士轉變為俠客最重要的人便是春秋與戰國交際之時的著名刺客要離，要離刺慶忌的故事流傳千古。《吳越春秋》記載要離為了吳國的安寧，避免戰爭，答應吳王闔閭的派遣，通過一系列的苦肉計最終成功刺殺慶忌的故事。

要離作為俠客的代表人物，為了國家與百姓安寧付出巨大的代價，在刺殺成功之後卻又不迷戀榮華富貴，慨然自殺的精神令人佩服。戰國時期“國士遇我，我故國士報之”成為了許多人的追求，俠客精神也開始逐漸成形。

兩漢時期，由於結束了春秋戰國數百年的亂世戰爭，俠客竟然一時沒了用武之地。俠客的發展相比於戰國時期受到了打擊。作為亂世的代表，俠客卻是大一統時期社會的不穩定因素。官府的大力打擊使得俠客的數量大幅度衰減，俠客發展也受到了嚴重的挫折。

但是俠客精神卻並沒有消失，一方面俠客大多出生布衣，有著行俠仗義，替老百姓出頭的行為，因此在平民百姓之中廣為流傳。另一方面，司馬遷的《史記》中間單獨為俠客開了一篇《遊俠列傳》也使得後世的文人深受俠客精神的影響，俠客精神最終傳承了下來。

唐朝，俠客又發生了巨大變化。上文中提到由於俠客本身所具備的武力，往往在大一統時期俠客的發展會受到打壓，然而由於唐代的繁榮發展以及社會的開明，竟然形成了另一種新的俠客“官俠”，即做官之人成為俠客的現象，另外由於唐代文學的迅猛發展，無數的詩人都通過詩歌文章來表達對俠客精神的追求，俠客在唐朝又煥發出了新的生命力。

宋元明清時期由於君主專制的不斷強化，俠客也逐漸由主流所宣傳的變成非主流了，在《水滸傳》俠客竟然成為了山賊土匪這樣的代表，俠客精神逐漸沒落。直至清末由於國家面臨生死存亡之時俠客精神才重新活了回來。

名劍與俠客：從文人墨客看劍與俠客的聯繫。

冷兵器時代劍是俠客最好的武器。歷史上俠客的產生是在戰國時期的，當時的俠客代表主要是敢於刺殺權貴的代表。專諸刺王僚，聶政刺韓魁，要離刺慶忌都是典型的俠客故事。由於客觀條件的限制，刺殺最好的武器便是一柄天下鋒利的劍，於是劍與俠客便緊密的聯繫在一起了。

《史記》中對於俠客描寫中的提到劍使得俠客與劍的關係緊緊聯繫在一起，影響後世深遠。以大名鼎鼎的荊軻刺秦王為例。

“於是太子預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首。”司馬遷的《荊軻刺秦王》之中生動詳細的描述了荊軻刺秦的準備過程，燕太子丹為了準備刺秦王特意向全天下求購最鋒利的匕首，通過這一番描寫使得徐夫人劍與荊軻就緊密的聯繫在一起，後世提起徐夫人劍就想到荊軻刺秦王的故事。

將劍與俠客聯繫在一起代表著古代人對於俠客的浪漫想象，也刻畫了俠客的精神風貌。

晉朝陶淵明的《詠荊軻》就有

唐朝的盧照鄰的“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。”宋代的劉克莊的“短劍舊曾交俠客，小詩猶足將偏師。”都是通過描寫劍來描寫俠客，無數的詩歌文章，無數對劍與詩人的描寫使得人們一想到俠客就想到劍。

古代的許多名劍都與俠客有關，以魚腸劍為例，魚腸劍能夠出名便是因為專諸刺王僚的故事。《吳越春秋》中寫道：“使專諸置魚腸劍炙魚中進之。”通過文人墨客的描寫劍代表了俠客，俠客也成就了劍，劍與俠客的產生與發展從此密切相關。

結語

作為中國獨有的一種文化現象，俠客以及俠客所代表的精神力量是中國歷史留下來的寶貴財富“三杯吐然諾，五嶽倒為輕。”數千年來，俠客通過自身傳承了守信重義，慷慨無私，除暴安良的精神。俠客作為一種反抗權貴，反對暴政的象徵，是古代人對於政治清明，大公無私的社會的嚮往與追求，俠客所代表的精神至今仍然值得我們學習。

1、司馬遷《史記》

2、《左傳》

3、《吳越春秋》

4、李白《俠客行》

5、陶淵明《詠荊軻》

6、盧照鄰《長安古意》

7、劉克莊《有感》

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