【為何千百年以來，中外學界未能正確理解中華文明與其悠久歷史——上篇：中華“雙無文明”（無言語無文字）的時期】

【為何千百年以來，中外學界未能探究世界文明之祖：“崑崙文明”——下篇：中華“崑崙文明”（涉洪荒依神山）的時期】

蔥嶺：帕米爾高原絲綢之路要道口。

蔥嶺是崑崙山的制高點，人類文明的發祥地和搖籃。

引子：本篇論述“崑崙文明”之議題，是筆者在近一個世紀以來，前眾多中國學者苦苦求索，崑崙山之謎的文思基礎上提出來的。其中，卓有成績者乃是已故蘇雪林君（原名，梅〈1897-1999年〉。曾留學法國。後任臺灣師範大學教授，她主張神話世界同源理論。）求教於她是一個學術上的緣分，筆者試圖取精用弘予以發揮，蘇老自謂是中國學術界的“探險者”，故今天餘對這位學界女傑示以崇敬。

“崑崙文明”，超越於國界、種族與歷史，是全人類文明的共同發祥地。幾千年來，祂都與“大洪水”、地望及“中國”等關鍵詞相連接。縱覽世界，“崑崙山”人類的祖庭成為各地方“民族”，翹盼仰望的“海市蜃樓”；也是各個文明以“中國”自稱而為中心。“崑崙文明”對於古希臘、古印度、古巴比倫等文明的歷史、文化和藝術都影響深遠，而無出其右。種種跡象表明“崑崙文明”是人類的各文明之祖！今天的新時代，重新認知人類文明，尋根溯源已經是一個共識。餘以梁啟超與蘇雪林先生之學術成就為師，展開課題的討論。蘇雪林師在“崑崙之謎引論”中指出：“中國古代歷史與地理，本皆朦朧混雜，如隱一團迷霧之中。崑崙者亦此迷霧中事物之一也。而崑崙問題，比之其他，尤不易董理。蓋以其真中有幻，幻中有真，甲乙互纏，中外交混，如空谷之傳聲，如明鏡之互射，使人眩亂迷惑，莫知適從。故學者對此每有難於措手之感”。這可以說明，中外學界未能深入探究“崑崙文明”的原由。儘管如此，對於華夏之胞民來說，應責無旁貸地知難而進，“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”？

崑崙山：史前文明的遺蹟……

第一章：崑崙文明，遭遇洪荒。

自古以來，對上古時代的“大洪水”傳說已成為人類的一個不可磨滅的印紀。近代大學者梁啟超先生在《太古及三代載記》一文中也慨嘆道：“吾對於洪水所感想，雖嫌詞費，然於古代史實之蛻變，所關頗大，故著之如右”。他肯定地說：“異喙同聲，戰慄斯禍，其為全地球共罹之災劫，殆無可疑”。可是有關上古時代的洪水神話與傳說，還有很多問題需要進一步深入研究。特別是它們的起源、原型、傳播路線、與周邊地區的關係、文化內涵和社會功能等等，這將是一個必須繼續努力探索的目標。

第一節：崑崙文明毀於洪荒

據近來的消息說，俄羅斯的“火星童”稱道：“大洪水氾濫時期，達到了5000米高度，歐洲人全部被滅種了，亞洲人生活在崑崙山，海拔5000米以上的土著亞洲人保留了下來”。《孟子》雲：“當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營”。筆者設想：堯舜之時的民眾為了保命紛紛涉高處、更高處逃避洪災，唯一能夠安身的只有往西去崑崙山高原之地。梁公亦有感於此而言：“以避水故，四方諸族，鹹集高原”，這是人的本能。故又道：“古籍所以恆樂道西方，若有餘慕也”，這是人類基因的“潛意識”使然，西方的崑崙山使人類避免了滅頂之災是不爭的事實。

以避水故，四方諸族，鹹集高原。

今日的青藏與雲貴高原的少數民族便是大洪荒之遺孑。而且從全球各族的傳說與記憶中，也只有一個共同的結果，即全球只留下了倆個人。（這個說法是無法確證而不合常理的。）這當然也表明，洪荒與崑崙山高原有非凡之淵源。千百年來，根據大洪水的傳說人們都紛紛著書立說，幾乎成為研究的專門學科。從歷史典籍記載和近代學者的論文中，疏理地望明確崑崙山之範圍，是確立“崑崙文明”的基石。人類必須居有定處，合諶輿之要，而後可以安居樂業與創業。筆者認為：人類古代文明的搖籃——崑崙山成為洪荒的受浸地，同時也保護了人類文明的延續。在洪荒之中，崑崙文明的地望遭到了毀滅。這可以以梁公《太古及三代載記》一文之論述加以歸納後，明確“崑崙文明”之地望與其淹沒的狀況。首先，從地望角度看，太古時代的崑崙高原。

梁公敘文說：”今東半球有三大沙漠，其一在蒙古，其一在新疆，其一在阿非利加洲之薩哈剌。此等沙漠，宜非與地球有生以俱來，蓋沙漠為積水沉澱所成，此既地文學（術）之公言。然積水何由而來，吾以為必自唐虞時之洪水，蓋洪水初興，舉全球之水，驟吸以上騰（故前所述，洪峰達5000米，佐證了梁公之言），歷百數十年間，沖刷岩石，中含泥沙之量日多，及其消也則以漸，愈近末期，其流愈緩，流愈緩而其沉澱之量愈增，其在河流通海之地，則淤積下游河岸，歲歲與新流相蕩，馴成沃原。其不通海之地，末濁所瀦，遂成沙漠。

洪荒記事：於古史蛻變，所關頗大。

我國西北部形勢，自天山山系以南崑崙山系陰山山系以北，西界蔥嶺，東障興安，略如橢形仰盂，而數千裡之沙漠，蜿蜒東馳，若隨山勢，於全國地相，為一大缺憾焉。而實自洪水以後始然，蓋當遊慧出躔溢水歸壑之際，而天山一帶南流之河，崑崙陰山一帶北流之河，蔥嶺東流興安西流之河，無海可洩，其濁屑瀦此仰盂，盂底之廣原，則沙漠所由起也。其在蒙古者且勿論，其在新疆者，今戈壁與白龍堆兩大漠，古代蓋為多數之大湖泊，而湖泊四周，蓋有多數國土。(湖泊為初民發育最適之地，近世學者已有定論。)今載籍雖闕，然稽諸《山經》、《穆傳》等，其故墟尚可想像一二也。《山海經》第六篇之《西次三經》及第八篇之《北山經》所記，皆今新疆省內地理，其中言湖澤者甚多。曰泑澤，則水、邱時之水、潼水、槓水、匠韓之水、敦薨之水注焉；曰稷澤，則丹水、桃水注焉；曰蕃澤，則濁浴之水注焉；曰湯谷，則英水注焉；曰芘湖，則彭水注焉；曰櫟澤，則邊水注焉；曰番之澤，不言所受水。其中尤有稱勃海者，《海內西經》謂河水入勃海，又出海外西北、入禹所導積石山也。

崑崙山：描寫蠻荒時期的地圖。

今新疆境內稍大之湖泊惟三，皆在東偏：與白龍堆相當，曰巴格喇赤湖；在堆之北，曰喀喇布郎湖；曰羅布泊，在堆之南。羅布泊即《史記》之鹽澤，亦即《漢書》之蒲昌海。而郭璞注《山海經》謂勃海即蒲昌海。酈道元注《水經》謂泑澤即勃海，亦即蒲昌海。姑從其說，則泑澤之所在，略可指矣。然《山海經》又言湖澤之水廣袤三百里(《水經注》引作廣輪四百里)。今之羅布泊猶未能及其什之一二（縮小了80％以上），然則羅布泊在作《山海經》時必甚廣闊，故能受（引入）多數之河。而洪水前更不必論。或今日之白龍堆全部皆泑澤未可知也。傜澤、蕃澤、櫟澤等，似不甚大，或今之巴格、喀喇兩湖，有足以當之者。惟稷澤實為巨浸且地在西偏。《西次三經》言丹水出荃山，注於稷澤。其下又云：自崟山至於鐘山四百六十里，其間盡澤也。則稷澤之更大於泑澤可知，或謂稷澤即《穆天子傳》之珠澤，亦即今之伊斯庫裡泊，其地望固相近，然大小懸絕，恐不足以當之也。若容我武斷，竊欲謂今之兩片大漠，即萬數千年前二澤之廢墟，白龍堆即泑澤之遺，大戈壁即稷澤之舊。

樹化石：崑崙山區曾經森林茂盛。

（注：此言是正確的，因為地下發現了大片原始森林的硅化石足以說明）雖求諸載籍杳無佐證，然以理度之，則今之天山南麓所謂塔里木河盆地者，廣袤萬里為崑崙山下一大曠原，而距海極遠，四山之水所瀦其間，自不容無大湖泊。既有湖泊，則洪水消息時，水勢就下湖泊，自然為重濁泥屑所先淤積，而更無他方尾閭以為之宣洩（湖水無處流出），則變成沙漠固其所也。初成漠之時，非遂若今之乾燥，蓋水相與沙木並存，擾常溼性（似沼澤），迴環流注，故古籍謂之流沙也。《禹貢》雲：“導弱水至於合黎，餘波入於流沙。”注家謂：弱水不可以乘舟楫，曷為不可以乘舟楫？弱水者（沼澤地），流沙之未成者也，水多於沙，故雖弱而名之為水。流沙者，又沙漠之未成者也，故雖沙而仍字之日流，及其為今日之戈壁、龍堆又數千歲變遷之所積矣。使吾所擬議不大刺謬，則古代此地形勢，儼為東方之小地中海(稷澤為小地中海，則泑澤可稱小紅海)”，或遂為我國文化最初發榮之地。此古籍所以恆樂道西方，若有餘慕也。(《水經注言：泑澤旁有龍城，故姜賴之虛，大國也。城基尚存而至大，晨發西門，暮達東門，此恐是太古故國。蓋秦漢以來，此地為遊牧族所棲息，不應有爾許大城也。)”沙漠初成，面積猶不甚廣，故三代以來，西方交通未全斷，後此則磧日險艱而道日埋塞矣”上述所言，梁公本著他的豐厚的學術功底告訴後人一個十分寶貴的信息：在堯舜禹之洪荒之前在西部崑崙山區域是“我國文化最初發榮之地！”這給予了筆者一個堅實的同心結：即“崑崙文明”發祥地的根據。

接著梁公說明它衰落而被遺忘的原由：“我國當海通以前，與西方國交久梗，此亦其一原因也。又沙漠之與河患，亦有關係。古籍皆言河出崑崙，又言河有伏流，苟不明沙漠之由來，則此二事幾疑為夸誕。

近年來發現：沙漠中出現湖泊與魚群。

（近來新疆等沙漠地區出現了水文變化：中國最大的沙漠大家都知道是位於新疆的塔克拉瑪干沙漠，而塔克拉瑪干沙漠進來被科學家發現居然有水與密密麻麻的魚，簡直不可思。這又證實梁公的真知灼見）蓋河自崑崙至積石間，本有故道，沙漠既生，遂成湮沒，沙質疏鬆，故故道雖沒猶得伏行於下，然坐是之故，河水含沙量益富，故其色深黃，其質重濁，出伏流後，其河源之說自漢迄今久成聚訟。《禹貢》：（大禹）導河始於積石，為今之巴顏喀喇山。山勢湍急，此數千年來河患所由不絕也。非崇峻，不足為此大川之發仞甚明。故《山海經》、《爾雅》、《穆天子傳》、《史紀·禹本紀》皆言，河出崑崙，必有所受矣。漢武帝發使窮河源，定為出於于闐，即所謂崑崙之墟也。然崑崙積石之間，曷為不見有河道？據《山海經》雲，河水出崑崙東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，入禹所導積石山，故有逕以今之塔里木河為黃河塞外之上游者，雖亦足備一解，然塔里木河所受者，為喀什噶爾河、葉爾羌河等，非於闐河也。于闐河即今之和闐河，實注入戈壁而止，未嘗入蒲昌海（即羅布泊）也。《水經》言河有二源：其一源從蔥嶺出，入蒲昌海，此則塔里木河足以當之；其一源出於闐國南山，北流與蔥嶺所出河合，又東澱蒲昌海，此當指于闐河，然據今地圖，則于闐河並未嘗與蔥嶺河合也。法顯《西域記》雲：“阿耨達（印度名）山西北有大水，北流注牢蘭海。”阿耨達即崑崙，其大水即于闐河，牢蘭即蒲昌。

崑崙山尼雅遺址：原精絕國所在地。

酈道元《水經注》引申之，謂于闐河經扦彌、精絕（即是近代發現的尼雅遺址）、且末、鄯善等國入蒲昌海，然則當晉、六朝時于闐河入蒲昌海之故道，尚歷可見。故漢使得循之以窮其源也。今則此諸國者，與河道同淪漠中矣。益知沙漠之區古狹而今廣矣。《水經注》又引高誘雲：“河出崑山，伏流地中，萬三千里。（注：古時一尺為今之六寸）”此自不免誇張。然河有伏流，且其伏流不自羅布泊之東南始，蓋可信也。（注：今日之長江、黃河出自崑崙山並非虛言。因為世界之屋脊，故曰“黃河之水天上來”。）

梁公謙虛地說：“以上《山海經》所載地名，其在禹貢九州內者，證以今地，雖名稱多殊，然地望什得八九，惟西北地理則荒誕不可究詰，故後人疑焉。若吾說稍有可採，則因洪水沙漠之故，陵谷變遷不知凡幾，不能執今以疑古也”。可見梁公是以多元素學術為據，結出了對崑崙山在洪荒中地望變遷睿智的成果。

第二節：匡定“崑崙文明”之地望

蘇雪林前輩對崑崙山地望的探討，其眼光獨到，令人震驚！她全面深入地對“崑崙文明”之地望謎蹤作了“探險”，從莾野之中走了出來，她說：“今吾人若企圖解決此謎，則必須將歷來崑崙所蒙之面紗，層層剝去，而後崑崙之真相可得。故吾人不得不再翻崑崙檔案，計算中國境內外，究有若干崑崙”。她跨越了以往的國境指出：“希臘、印度、巴比倫、中國之仙（神）山，既皆由西亞所衍出，則希臘、印度、中國所有仙山之景況，亦即西亞“世界大山”之景況矣。且希伯來人之伊甸園，有四道聖河之說，中國崑崙亦有四河及河源，印度阿耨達山亦有四大水之說。而伊甸之四河，其二即兩河流域之替格里斯，幼發拉底斯。有此顯明之線索，則西亞實際的世界大山在於何處，不難探索而得矣。

蘇雪林學界女傑：崑崙文明“探險者”

按阿拉伯半島西北為阿美尼亞高原，其間叢山峻嶺，蜿蜒磅礴，北連地中海北岸之士魯山脈（Taurus Chain），東接伊蘭高原及高加索山脈。相傳為人類之搖籃，其間有一大山曰阿拉拉（Ararat），為半島最高之山，其位置恰在兩河流域之西北。中國載記一律言崑崙在西北，自漢至清，帝王覓崑崙者，亦必苦索之於西北，其真正原因蓋在此矣。人類生於此，而後散佈四方。阿拉伯斯平原（Plaino of the Arapes），有兩圓柱形之高峰，大者高海拔之五五○○公尺。小者海拔四二○○公尺。兩峰相距約七哩。其中間為一平谷，相傳挪亞避洪水時方舟所擱處。山之斜坡有村曰阿爾歌（Argur），相傳為挪亞之葡萄園地，今則湮沒於地震。更下為拿雪特謝溫（Nachit Ajevan），在阿拉伯司（Arapes）平原，為以色列族列祖列宗之葬地，皆有名於《舊約聖經》。西亞洪水故事《舊約·創世紀》挪亞之方舟則擱於阿拉拉特（中譯《聖經》作亞拉臘）之山。此即西亞實際的“世界大山”，亦即《山海經》、《淮南》所介紹之崑崙也。《山海經》言崑崙之墟八百里。今阿美尼亞東西長約六百哩，合華里約一千二百，古裡大於今，宜略有出入。張華《博物志·志水》：“漢使張騫渡四海，至大秦。西海之濱，有小崑崙，高萬丈，方八百里。”中國古書之所謂西海，可指裡海，亦可指地中海。阿美尼亞靠近地海，又張華八百里云云，亦與古書相合。

阿拉拉山頂上：發現史前的諾亞方舟。

《河圖括地象》言崑崙有柱，其高入天，即所謂天柱，今阿拉拉特兩峰皆為圓柱形，則天柱之說，殆由此而來。伊蘭高原及黑海、裡海、地中海四面之山，盛產金玉寶石及銀鐵。顧實先生謂《山海經》沃民之國，有璇瑰、瑤碧、琅珷、白丹、青丹、多銀鐵、產鳳卵。《隋書·西域傳》亦列舉波斯產真珠，頗黎、珊瑚、瑪瑙、水精、火齊、金銀、銅鐵等物。併產大鳥卵，即今駝鳥卵（同書一三五頁）。則《山海經》言崑崙多玉石之屬，又相合矣。西王母所居為玉山，殆其山所產玉石之屬更豐。

《創世紀》之伊甸（Eden）當亦即阿拉拉特。伊甸與崑崙，其音固有依稀之似矣。所謂亞當夏娃所居之樂園，當亦在是山之中。樂園稱為“伊甸園”（Garden of Eden）。然費立坡神父（Father Filzoppo）之考證，則謂伊甸園系在阿拉拉特山之腹地（同書），與餘之推斷，可謂不謀而合。但費神父若知挪亞方舟系擱於中國人最所豔稱之崑崙山頂上，斯則更足稱為佳話矣！

印度之蘇迷盧義猶雲“妙高”，則一譯其音，一譯其義耳。《起世經》：“佛告比丘，雪山……黑山北有香山，其山常有歌舞唱妓樂之聲。山有二崛，一名為盡……二名善盡，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣，則又儼然阿拉拉特兩峰之況。《俱舍論》十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南，有大池水，出四大河。”《南山戒疏》——上曰：“四河本源，香山所出。俗雲崑崙者，經言香山。”《西域記》一曰：“贍部洲之中池者阿耨婆答多池也，唐言無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周八瓦里。”香山梵文為 Gandhamadana，稱為閻浮提世界最高中心，一切條件與阿拉拉特山無不合。豈印度剽襲中國崑崙傳說耶？餘謂蓋受之西亞耳。以《山海經》所言崑崙所在，合之阿耨達山是也。

恆河：出崑崙山中。溼婆（希瓦）神在矣。

又有來華印僧據《山海經》及《康泰扶南傳》：“恆（河）水之源，乃在西北，出崑崙山中，有五大源。諸水分流，皆由此五大源。”

知阿耨達即是崑崙山，重要者厥維發源崑崙而各自流入大海之四條大河。此為探討崑崙所在地之關鍵，而亦筆者（蘇師）此文研究之中心也。希臘奧林匹司山實際無河，香河於冥界以外，中國人之崑崙，印度人之阿耨達，希伯來人之伊甸，皆有四河之說，巧合若斯，即欲強證其非同出一源，亦不可得。茲分別論述如次：按《舊約·創世紀》第二章：“耶和華上帝在東方的伊甸，立了一個園子，把所造的人，安置在那裡……有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：第一道河名叫比遜（Piaon），就是環繞哈腓拉（Havilah）全地的。在那裡有金子，並且那地金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓（Cihon），就是環繞古實（Ethiopia法文譯本作Cousch）全地的。第三道河名叫希底結（Hiddeke法文譯本作Tigre），流在亞述（Assyria）的東邊。第四道河，就是伯拉河（法文譯本作L．Euphrate）。以《山海經》、《淮南子》所言四大水，合之中國崑崙山脈及印度阿耨達，鑿柄齟齬，百無是處。合之阿拉伯半島，則如斷符裂契之相投，泯然無復痕跡。謂餘不信，請徵之希伯來人伊甸之四河。中國崑崙，印度阿耨達，希臘奧林匹司皆在國境西北，而伊甸獨東，是伊甸在阿拉拉特叢山之第一鐵證。世界幾個主要文明均有“四河之說”豈不是同源同流哉！

蓋從建國於半島西部之希伯來人言之，阿拉拉特固在其東也。

伊甸園：在阿拉拉山腹地崑崙山區中。

上帝造亞當夏娃於伊甸，而阿美尼亞高原，相傳為人類之搖籃，挪亞方舟又擱於阿拉拉特山頂。凡此種種，皆可證明阿拉拉特與伊甸之關係。《創世紀》四河順序系自北起，歷東南至西而止，即北——吉瑞爾河；東——阿拉斯河；南——替格里斯河；西——幼發拉底斯河。前引《山海經·西山經》第二，四河排列順序與《創世紀》正相反，乃反時鐘方向，乃系從西算起，即西——河水；南——赤水；東——洋水（當是青水之誤）；北——黑水。《淮南·地形訓》四河順序同，即西——河水；南——赤水；東——弱水；北——洋水。四水排列之順序，無論順起算，逆起算，或從中間起算，青赤白黑之四色，必與東南西北之四方相符，若謂其非同出一源，其誰能信？“《淮南子》曰‘白水出崑崙之原，飲之不死’，則舊本皆作白水明矣。”洪興祖引《河圖》曰：“崑山出五色水，其白水入中國，名為河也。”洪氏注《九歌·河伯》章曰：“授神契曰‘河者水之伯，上應天河。’《山海經》雲：‘崑崙山有青河、白河、赤河、黑河，環其墟。其白水出其東北陬，屈而東南流，為中國河。’”今本《山海經》無“白水”、“白河”字樣，宋時則尚有之，可見《山經》散佚之多。古人指河為誓，曰：“有如白水！地堂，其黑河流至契丹，即中國。

中國：曾稱契丹、齊州、冀州、神州。

《大唐西域記》亦言香山大仙池，分東南西北流出四大河，其北方流出之徙多河，潛流地下出積石山，為中國河源。高誘注“冀九州中，今謂四海之內”，不失為佳注。蓋古人言洪水之禍，遍及中國，女媧所濟者，不應獨為區區河北之地，則此冀州者又實指全中國（即廣義之世界）而言，特非吾曹之中國耳。道家書除冀州指中國外，齊州所指亦然。《爾雅·釋言》：“殷，齊，中也。”《釋地》“九夷、七戎、六蠻，謂之四海。距齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為太平，西至日所入為大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四極。”以齊州為地理中心，而推論四海四極，則此齊州者，果為何地耶？《爾雅疏》“齊州”二字，則曰“齊，中也。中州為齊州，中州猶言中國也。餘謂“冀”、“齊”音近，當系一音之轉，且為西亞人指其建國地點而言者。所指當即是兩河流域之美索博達米亞。西人每謂地球本屬圓形，無處不可為大地中心，即無國不可為中國，何中華獨自號以此？彼又安知“中國”一詞，淵源之古，及其所涵之深邪？今兩河流域文化久淪地底，種族亦凋零澌滅。印度凌夷非一日，更無中國之稱。獨我中華文化種族，依然無恙，繩繩繼繼，四千餘年，猶能保存此古色古香，光榮無比之國號，吾人又安能不引為自傲，而永永寶愛擁護之哉？”蘇君慨嘆歷數千年時光，“崑崙文明”惟今中國獨存。

蘇雪林：考證了崑崙文明的新版圖。

她經歷深入的學術“探險”後，將“崑崙的地望視野加以理性的擴展指明：“然今崑崙山脈實分自蔥嶺，蔥嶺高度又遠過崑崙，吾人不祖蔥嶺而祖崑崙，果有何等理由乎”？她以學術之結晶向世人宣告：“瞻望西亞，彼久湮沙漠之尼尼微、巴比倫古城，固我文化之策源地也，而彼屹立阿美尼亞高原之阿拉拉特，固挪亞方舟之所擱，我先民周穆王駿足之所經也！（對穆天子赴西亞會西王母之崑崙路徑作了修正？）吾民族若果能奮發為雄，擴張我之國威及於全亞，則彼真正之崑崙何嘗不可收入版圖以內，區區一崑崙影子之有無，何關中國之榮辱哉”！這真如醍醐灌頂，令人振耳發聵。

第二章：崑崙文明，神光照華夏（待續）

《2019-3-5 今日為印度溼婆（希瓦）神顯現吉祥日 。 撰文於杭州》