上一講我們講了正道章的第一節。今天我們接著講《素書》的第三章，求人之志章。
我們先來回顧一下之前的兩章。第一章分為兩部分，第一部分講，治國之本在於道德仁義禮五者一體。第二部分講，仁人君子怎樣建功立業，成道傳道。第二章，講了仁人君子的三種分類，強調聖賢英俊豪傑，才是治國理政的中流砥柱，治國在於以本治末，以上治下，以賢治不肖。
太平美好的生活，需要賢人君子，來充當秩序的生產者。而其他的人，則是充當秩序的消費者。只有在穩定和諧的秩序中，所有的人，才能安居樂業，進行人口的繁衍生息和安定的生產活動。
有些同道可能要困惑了，老子不是說，不尚賢，不以智治國嗎？為什麼在《素書》中，突出強調的是賢人君子，以智統御天下呢？
這裡有一個誤解。老子說的不尚賢，不以智治國，不是說聖人都是傻子，都是不智慧的人。老子講的不以智治國的智，是脫離天道的人的偽巧小智。所以老子講，大智若迷。這裡的大智，才是老子認同的智慧。若迷，是指聖人的大智對世俗小智完全不入於心。
人道世俗的小智，並不是真正的智慧，也不是真正的聖賢，以此為賢，必然導致人們失去素樸天真之性，從而導致天下大爭大亂。不尚賢，是指不尚人智之賢。真正的智慧，是那種合乎天道，明白四達的那種至高的智慧，這才是真正的聖賢。
求人之志，是什麼意思呢？這裡的求人之志，並不是請求別人給自己如何的意思。而是求成為賢人君子之志。很多人看了，可能又困惑了。老子講，讓人虛其心弱其志，為什麼這裡要講求人之志呢？看書不能只得其一不得其二，要通篇的看，還要聯繫上下文語境，才能融會貫通。
老子除了講虛其心弱其智，老子還講了強行者有志。前者所要弱化的志，是人心奢欲之志。後面講強行者有志，則是要反天心恬淡虛無之志。後面會詳細的講。
這些道理講的都非常令人嚮往，具體應該怎麼做呢？這是大家比較關心的。接下來的第三章，就是具體講怎麼做，才能成為賢人君子。若要以成為賢人君子為志，其要在於六守。
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無汙。
本節講的事君子六守第一：守神
絕嗜禁慾，所以除累。
賢人君子，之所以能夠智過百人，智過千人，智過萬人，關鍵在於他們能夠超凡入聖。人的心智，其根源到底來自哪裡？有什麼規律呢？
以人的心智來看，人可以分為三等。第一種，小人，也就是不肖之人。第二種是普通人，也就是孔子說的中人。第三種，是賢人君子，也就是我們前面說的聖賢英俊豪傑。
對於小人來說，他對整個天地萬物，毫無認知能力，所以他一會這樣，一會那樣，言無常理，行無常宜，這是小人。不是他們不想依循道理來行事，而是他們的智力，讓他們無法理解道理。所以他們只能這樣過著迷惑而心智不定的生活。非不為也，實不能也。這樣的人，連自己都管理不好，又怎麼可能去管理別人，治理天下，立功立事呢。並且，這樣的人，也不能當成人才來用。
對於普通人來說，則是能夠通透某一件事，並根據所通透的事物，能夠掌握某一項技能。這是普通人，也是人們常說的人才。
對於聖賢君子來說，他們則是無所不通，能夠以卓越的才智，組織並領導人才來立功立事。這種人，也就是人們常說的天才。孔子講的聖人知周萬物而道濟天下，指的是這種人。莊子講的通於一而完事畢，無心得而鬼神服，指的事這種人。
鬼谷子說，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。指的也是這種人。
莊子講的無心得是什麼意思呢？是說無俗人之心，而反其天心。反天心，如何才能做到呢？就在於絕奢禁慾，所以除累。奢欲，過而不當之慾。人被天地造化出來，得其天性，故其欲必循天而發，收發皆有節度，既不會過，也不會不及。人的慾望之所以會過當，過當也就是淫的意思，是因為人被物禁錮，精神馳於外，不能收神歸心所導致的。
人感物而生欲，應物而生智。久而久之，流而不返。精神外馳，則心智必然會矇蔽於物，役累於物。神不捨心，智其外而亡其內，是以道塞而不通。道不通則大智不生。道通者，方能無所不通，無所不應，無所不能。
要成為賢人君子，具體應該怎麼做，第一步就是要絕奢禁慾，歸神入道，以恬養智。
抑非損惡，所以禳過。
通過上面的第一步，賢人君子歸神反道，得道之後，他就會明白，什麼是正什麼是邪，什麼是是，什麼是非。
為什麼大多數人，都不能明辨是非呢？因為明辨是非，是一種非常高的心智表現。首先要體道，才能明辨正邪。明白正邪之後，才能明辨是非，明辨是非了之後，才能明辨善惡。
現在很多人都正邪不分，是非不分，善惡不分。張口閉口就要多元化，要無條件包容異端邪說。根本原因還是在於他們從來未見過什麼是真正的道。所以在他們眼裡，無論什麼都是道。我們之前描述過這種心智迷惑狀態，好比對於一個從來沒見過父親的孩子來說，他看每一個男人，都會覺得像他爸爸。
抑非，抑制不道的異端邪說。背道為非，順非而澤，則為惡。違背大道而行惡事，則必受禍殃。禳，消除災禍的意思。
我們做任何事，都想趨福避禍，趨吉避凶。基本原理在哪裡呢？就在於抑非損惡，所以禳過。一些人之所以會靠淫祀乞靈來尋求趨福避禍，趨吉避凶，是因為他們愚蠢無知，不知道真正的道理，又想尋求吉福，病急亂投醫，才像沒頭的蒼蠅到處亂飛一樣，鑽入了異端邪說與胡鬼戎神的懷抱裡。
我們現在說的迷信，和淫祀是同義詞。有人說迷信的根源起源於恐懼，這是不對的。迷信的起源，在於愚蠢無知。
貶酒闕色，所以無汙。
第一步，絕嗜禁慾，所以除累。歸神入道。第二步，抑非損惡，所以禳過。守而勿失。第三步，貶酒闕色，所以無汙。持而勿亂。
這裡講的貶酒闕色，所以無汙，並不是說，人沉迷於酒色，會給自己的人格或者生活帶來汙點和麻煩。而是說，酒色是亂人心智之物。
酒原本是一種藥，而不是飲料。酒加在藥中，可以增加藥力。就如同風可以助邪一樣。正常情況下，沒有病是不適合飲酒的。在健康的情況下飲酒，酒會散人氣血，從而導致神虧而智昏。
色，男女歡愛，人身陰陽之交融，可損可益。循之以理，有節有度，陰陽相濟則可以益身。過而失當，不合陰陽之理，無節無度，則損人。酒是通過散人氣血，來使人神虧。色是通過洩人氣血，來使人神虧。
道為神之能，神為智之源。酒色使人神虧，讓人失去清淨明澈之心，酒色之汙神，如同泥沙使水汙濁。故，貶酒闕色，可以使神無汙。神無汙，則智不失其源。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
本節講的是君子六守第二：守智
避嫌遠疑，所以不誤。
避嫌遠疑，並不是指規避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智時刻合乎道理。賢人君子之所以智高，在於其神不虧。聖賢之人，之所以能夠殺伐決斷如有神助，在於其智不迷。
使智不迷，如何才能做到這樣呢？關鍵在於守智。要時刻省察，自己對事物的判斷，對大局的判斷，有什麼地方是不合情合理的。
如果有，就要趕緊的避嫌遠疑，使自己的心智，和萬物情理相契合。如此，才能不誤。故謂，避嫌遠疑，所以不誤。
博學切問，所以廣知。
怎樣才能做到避嫌遠疑呢？那就需要找到智與物之間不契合的嫌疑之處。怎麼才能找出來這些心智考察中的盲點，或者沒想透徹的地方，或者是理解有誤的地方呢？
這就需要博學切問，把萬物瞭然於胸，盡收眼底，這樣的話，才能做到心中有數，才能讓心智和事物相契合。這樣才能做出最合理的判斷。
高行微言，所以修身。
從上面兩點可以看出，即便是對於賢人君子來說，瞬息萬變的事物，也需要不斷的更新自己的知識和情報，在細節上，來輔助自己做出判斷。這樣才能做到萬無一失。
林彪元帥打仗，便是君子守智的一個典型案例。在他的作戰計劃中，他一定要做到謀定而後動。怎麼才能謀定呢，關鍵在於智術上，要和事物和現實本身相契合，不能脫離現實而靠書本或者想象來打仗。
為了能把所有的情報和考察對象，都能瞭然於胸，所以林彪打仗前，做的戰前準備工作，在大局上是極其周全的，在細節上則是極其細緻的。
為什麼要高行微言呢？行是指，君子運智御物。如果我們只顧著說啊說，而不能時刻和現實中的萬物，緊密的保持信息互動和同步，現實就會從我們的心裡溜走，我們就再也無法把握現實變化的脈搏，無法感受它，無法掌握它，更無從做出合理的判斷和決策。這時候做出的判斷和決策，也都是百害而無一利的妄斷。
所以，賢人君子，需保持內心的恬靜虛無，才能讓萬物飄到自己的心裡來，再通過細緻的考察，做到更加精準的理解和掌握。等掌握了之後，才能謹慎的做出合乎情理的判斷，這才是有價值有意義的判斷。
君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼見。人之所以會見識短淺，卻誇誇其談，皆無智使然。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
本節為君子六守第三：守謀
恭儉謙約，所以自守。
守神不虧，可以使智高。守智不衰，可以使謀高。智是用來幹什麼的呢？當然是用來謀事的。
凡事預則立，不預則廢。這裡的預，就是指謀。有的人可以謀萬世，有的人卻只能謀眼前。有的人可以謀天下，有的人卻只能謀尺寸之遠。幾乎所有的人在行事之前，都會籌措規劃一番，為什麼有的人成功了，有的人卻失敗了呢？這取決於謀事之人智高智低。如果脫離智來談謀，那麼謀就毫無意義。
善謀者，必善於先謀身。恭儉謙約，恭，自重而不狎；儉，不厚物薄己；謙，與萬物處其和；約，束也，指君子寡其欲。約其外守其內，方能以內治外。所以守身，守其內，而治其外。
深計遠慮，所以不窮。
簡單的說，欲謀大事者，必須得先把自己從對凡俗瑣事的思慮中解放出來，約其外，守其內，以內治外，才能有足夠的心智謀劃天下。
我們常說足智多謀，足智才能多謀。怎麼才能足智呢？得神全不虧。怎麼才能神全不虧呢？要修身，不能讓自己沉迷在世俗之中，流而不返。
智力不衰，才能深計遠慮。深謀遠慮，所以才能不窮。人們做事遭遇失敗，或者未達到預期目標，歸根到底，大多數情況，都是智力衰敗導致的。《素書》告訴我們，如果我們有足夠的智力，如果我們進行足夠長遠和足夠細緻的深計遠慮，那麼理論上是不會遭致失敗的。
親仁友直，所以扶顛。
親仁，親近仁者。友直，與正直者為友。扶顛，扶持危局。要謀事，和什麼樣的人相謀，這一點非常重要。
始皇帝和趙高李斯這種不仁不義不正不直之人，一起謀天下，結果大家都看到了，這兩個人直接造成了大秦帝國的滅亡。還有曹操和司馬懿共謀天下，結果大家也都看到了，司馬懿篡奪了曹魏江山。
李斯趙高司馬懿之輩，智足以謀，但是德不足以持危扶顛。欲謀大事者，相謀之人，智高德高，缺一不可。智不高，則不能成事。德不高，則不能扶危。德薄之人，還會從內部進行破壞，導致失敗。
另外還說明一點，仁義正直的君子，他們的行為是可以預期的，他們給計劃帶來的不確定性，也是可以預期的。而奸惡多智之人則不然，他們的行為不可預期，他們給計劃所帶來的不確定不可預期，他們就是危險本身。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
本節為君子六守第四：守任
近恕篤行，所以接人。
事情謀劃好了，藍圖也繪製好了，接下來的一步，自然而然的，就是要找人把計劃變成行動，把藍圖變成現實。
怎麼才能行動起來，把藍圖變成形式呢，一個人不可能做成多大的事，所以要把藍圖變成現實，這就需要組建團隊，進行建設和施工。本一節，講的就是這個事。
作為一個領導者，任刑任察，都不足以得人。任刑，則上下怨，任察，則上下舞弊。如果能以德正人，則人自正。以德蓄人，故近乎恕。以德正人，是為篤行。接人，讓人心悅誠服的來歸附，並心悅誠服的一起建功立業。
什麼是任刑呢？比如有的公司，以罰款作為制度，來管理公司，結果導致所有的員工都怨聲載道。什麼是任察呢？比如績效主義，便是任察。於是很多員工為了矇混過關獲得更高的績效考評，就會靠作假來舞弊。而且，這樣的公司員工流動性都非常的高，大家幹一陣子就跑了，對公司的歸屬感和忠誠度，毫無可言。這就是不能接人。
管理者不能接人的根源在哪裡呢？在於德薄而任刑，明淺而任察。如果領導者不能接人，人都跑光了，還談什麼大事業呢。
任材使能，所以濟物。
統治者，或者說領導者德厚能蓄人，能養人，能安人，這是可持續發展的人力資源基礎。有了這個基礎之後，我們才能談任材使能。
當年孟子見梁襄王，本想和他共謀治國平天下的大事。結果孟子看了一眼就走了。出來跟人說：“望之不似人君。”
如果是這樣的領導者，即便再有才能的人，也無法任其材使其能。一個國家或者說一個企業，它的競爭力，從根本上講，還是要看領導者能夠駕馭得了什麼高度的人才，也就是駕馭智力超絕的英俊豪傑。
當年如果魏國重用商鞅，也不會導致後來秦朝滅魏。而魏國國君，自己德薄而不能容蓄賢才，反而要殺掉商鞅而不讓他為他國所用。這便是德薄之主。德薄之主，斷然不可能成就偉大的功業。
反之，德厚之主，天下賢才皆前來歸附。君主為賢才提供施展才華的平臺，賢才們負責把他的雄才大略，從藍圖變成現實。比如歷代秦王，比如漢武帝，他們手下都是賢才如雲。雄主任材使能，賢人君子輔助雄主，主明臣賢，故能鑄就了秦漢這個中國古代王朝的巔峰。
殫惡斥讒，所以止亂。
我們現在一講以德蓄人，很多人就糊里糊塗的認為，是不分好壞的，什麼都要兼容幷蓄。跟垃圾桶對垃圾一樣的兼容幷蓄。這是對聖人所講道德之學的最大的誤解。
要讓德政不壞，必須要對害德之人，害德之舉，時刻保持鎮壓狀態，一露頭就打，一打就要把它們全部消滅乾淨。
打個比方來說，如果想讓自己家的孩子，在院子裡處於無監管狀態，無憂無慮的玩耍，那麼家長就需要事先把所有能傷害到孩子的東西，全部清理掉。以及後面一旦發現能夠危害孩子的東西，全都清理乾淨，不然這種清靜無為的養孩子的辦法，就會把孩子推進各種傷害之中。
自古以來，德政都要附以刑政。不能一看到恕，就認為是對犯錯誤的惡人的寬恕和原諒。恕是對良人的容蓄，類似於家長對孩子的那種恕。而不是對惡人的容蓄，這種蔽惡之恕，則是對蛇蠍虎狼的愚善。不以刑政保護的德政，如同是放任狼入羊群。
殫惡，把惡人惡行消滅剷除乾淨。斥讒，杜絕佞人讒言，挑撥離間，破壞團隊的團結與公德。孔子講，舉直錯諸枉，能使天下直。只有這樣，不停的消滅剷除和剝除掉奸惡之人，才能讓整個國家或者團隊的航向，一直保持在正確的航道上。
而奸邪小人，之所以要進讒言，都是因為他們圖謀一己之私，而讓整個團隊改變航向，開往對他有利的那個航道。再好的謀劃，再好的團隊，再好的藍圖和施工隊伍，如果有人私自把它改變了航向，一切都會被葬送，最終導致前功盡棄。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
本節講君子六守第五：守應
推古驗今，所以不惑。
如果奸邪小人都被剷除了，整個謀劃沒問題，團隊也沒問題，而航行到了一個十字路口，這時候該往哪裡走呢？很多人會在面對應變之時，茫然不知所措。
《素書》告訴我們，這樣的十字路口非常的多，我們需要在不斷的應變中，保持航行的安全和航向的正確。
所以我們需要通過歷史這個更高層級的航行地圖，來給我們指明航向。歷史上我們的先人遇到了那麼多的十字路口，他們的抉擇，有的是正確的，有的是錯誤的，正確的選擇，創造了豐功偉績，錯誤的選擇，造成了彌天大錯。這些都可以為在案例上，為我們提供經驗和教訓。
以古驗今更高的意義，則是奉古聖之道，奉先王之功，以明當世法度。這樣一方面可以在設計上修正原本的謀劃。另一方面，是獲得一種居高臨下的俯瞰洞察力，讓當前的一切都一目瞭然一覽無餘，再無迷惑。
我們常說讀史明智，這句話的深刻內涵是，歷史給我們提供的是一種類似於衛星導航一般的地圖指引。
先揆後度，所以應卒。
先揆，從現實出發，面對現實，計算現實，理解現實，應對現實。後度，制定正確合理的應對之策，行之有效的話，再加以制度化。應卒，指應對時變。
現在有一種比較主流的說法，認為世界上存在一種永恆真理般的制度，倡導一種唯制度論，尤其表現為一些挾洋自重的傻瓜，先入為主的認為美國的制度是最優越的，是真理一般正確的制度，推銷兜售美國的政治制度。
這種做法，便是恰恰弄反了，他們認為是先度後揆，先立一個制度，然後再生搬硬套到現實上，發現現實和制度不適配，然後就說是現實有問題。這種人的智力及其低下，以這樣的智力，他們無法謀劃任何事。先度後揆，還有一個比較經典的例子，是刻舟求劍。
法隨時變，適者為宜，這樣先揆後度，才足以應卒。
設變致權，所以解結。
設變，指聖人應時而變。致權，指聖人通變而致權。權是什麼呢？聖人執道統御萬物，以一人而支配天下。解結，解開舊制度和當前的現實變化，所不能適配的地方，針對其弊端進行修正，並制定更好的管理制度。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本節講君子六守第六：守功
括囊順會，所以無咎。
括，把宇宙萬象都盡收手中。聖人執權，如同手裡拎了個袋子，把整個宇宙的千變萬化，都盡收其中。囊，指聖人的天心。順，隨順因任。會，天地萬物所有的變化交會在當前。無咎，指沒有過失。
要能時刻都不被變化所擊敗，只有站在最高層級，把宇宙變化，都掌握在自己的手裡一樣，才能永久的保持，和宇宙變化一起，不停的修正管理制度，使制度更適應新的現實。這樣的話，才能永久的避免失敗。
橛橛梗梗，所以立功。
聖人之所以能夠致權，在於其智合於神，其神合於道。聖人恬淡虛靜，絕奢禁慾，守內而治外，以大道為根，深根固柢，如同大樹生長在大道之中，不可絲毫撼動，是謂橛橛梗梗。勤行而不失，故能立絕世之功。
孜孜淑淑，所以保終。
孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虛靜，不以人慾外物而易之。立一時之功易，立萬世之功難。行一時之道易，行萬世之道難。
道不易不變，獨立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下無道。得一時之道，應一時之變，治一時之事，通一時之權，可立一時之功。
得一世之道，應一世之變，治一世之事，通一世之權，可立一世之功。得萬世之道，應萬世之變，治萬世之事，通萬世之權，可立萬世之功。是謂，可以保終。
附《素書》求人之志章第三
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無汙。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
閱讀更多 請問夏老師 的文章
