《傷寒論》，原名《傷寒雜病論》，是東漢未大醫學家張仲景所著。

　　該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，並結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承先啟時的作用，對祖國醫學的發展作出了重要貢獻。具體他說，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辯證論治的規範，從而奠定了辨證論治的基礎，為後世醫家奉為經典。

《傷寒論》儘管主要是指導臨床各科，但其中亦有不少寶貴的養生學思想，這主要表現在以下幾點：

（1）天人相應的整體觀是張仲景養生學的基本出發點和指導思想。正如《傷寒雜病論·自序》“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》”之語所云，仲景之學。是在繼承了《內》、《難》學術思想的基礎之上而形成的。因而，在人與自然的關係問題上，張仲景便自然地以《內經》天人相應的整體觀作為指導思想，並且作了進一步的闡發，他曾指出：“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟”（見《傷寒論·自序》），“夫人稟五常，因風氣而生長，風能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”（見《金匾要略方論。臟腑經絡先後病脈證第一》）這些生動的描述，就很清楚他說明，人類生活在自然界，並作為自然界的組成部分，人類只有順應自然界氣候的發展變化，才能得以生存，保持健康。由此可見，天人相應的整體觀是仲景養生學的基本出發點和指導思想。

（2）防病、抗病重視保津液。

　　津液之所以能防病、抗病，首先表現在津液具有固護機體、防禦病邪的功能。如仲景在揭示太陽病轉入陽明的機理時，一再重申亡津液是其關鍵條件：“太陽病若發汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中乾燥，因轉屬陽明。”正是其例。何以亡津液會導致病轉陽明？因為律液乃陽明經的主要正氣，津液充則陽明固，邪不可幹；津液亡則陽明虛，邪氣便可輕易陷入。

　　津液之所以能防病、抗病，其次表現在津液能驅逐病邪，削弱病勢上。如“陽明病，發熱汗出者，此為熱越。”這裡的熱越，即言熱邪發越於外。津液充沛，陽氣暢運則汗出越邪，邪越則病順。故“陽明病，法多汗”，而津虧則無汗，邪不得出，其病為逆。又如溫熱病中小便常短赤灼熱，因為人要通過小便排邪。熱邪一除，小便即轉清利。“小便利，色白者，此熱除也。”故臨床可視小便斷吉凶。“小便利者，其人可治”。因小便不僅顯示人體津液虛實情況，而且還能反應前陰這條驅邪途徑是否正常。

　　津液所以能防病、抗病，還可體現在津液能調整由病邪所致的功能失調並修復損傷。如太陽病發汗後，大汗出，胃中幹，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。這是因為津液得到了補充。若津液鬱滯不行，其調和作用也難以順利發揮。

　　由上可知，津液抗病作用及津液抗病思想在《傷寒論》中有充分反映。人們要想不得病或少得病，必須重視保護體內的津液。如張景嶽說：“五液充，則形體賴而強壯。”人若津液不充，則筋枯髓減，皮槁毛脆，臟腑虛弱，即易為病邪所害。

（3）重視用飲食防病、治病。

　　這裡的飲食藥物係指既可食用，又能防治疾病的動植物及其加工品。據統計，在《傷寒論》112方中，一共使用飲食藥物17種，計有大棗、生薑、乾薑、香豉、粳米、蔥白、蜂蜜、赤小豆、豬膽汁、蜀椒、烏梅、豬膚、雞子黃、雞子（去黃）、飴糖、苦酒、清酒。這些飲食藥物遍及81個方劑，佔全書方劑總數的72．32％。其中還有不少純以飲食藥物命名的方劑，如十棗湯，豬膚湯等6方，加上藥食合名的方劑（如干姜附子湯）共24方，佔全書的21．43％。由此可見，仲景對食療是十分重視的，並已使其成為其學術體系的重要組成部分。

（4）時時刻刻注意保胃氣。

　　仲景認為，機體的功能與胃氣的充沛與否有著十分密切的關係。這是因為機體所需的營養物質有賴於胃氣的化生，治療疾病的藥物也需中焦受氣取汁以發揮療效。為此，他不僅重視脾胃陽氣的一面，也注意到了脾胃陰液的一面。《傷寒論》六經病證的治則，總的說來，不外祛邪與扶正兩方面，在具體運用上，實際包括汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法。仲景於八法中，均不忘“保胃氣”，如汗法的桂枝湯，用草、棗調補中焦，保護胃氣。下法的調胃承氣湯，用甘草緩急和中。補法的炙甘草湯，以甘草、大棗補益脾胃。困苦寒清熱藥易傷人胃氣，則加入粳米。甘草調補胃氣。

　　此外，仲景不僅重視以藥物“保胃氣”，在服藥方法上亦強調“保胃氣”。如他主張藥時宜喝點粥，因為粥有內充谷氣的作用，既可助胃氣以扶正，又可助藥力以祛邪。

　　還有，仲景繼承並發展了《內經》，“病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也”這一理論，注重疾病時期的調理。如他立專篇討論瘥後勞復問題，指出病癒時，“脾胃氣尚弱”，尤需“保胃氣”。

（5）重視增強機體免疫力。

　　《傷寒論》中所用藥物非常廣泛，以《傷寒論》所用112方與93味藥來看，有扶正祛邪免疫作用的人參、黃芪、白朮、雲苓、當歸、甘草、大棗等藥物的條文不下上百條。在其所載扶正祛邪藥物中，多有增強免疫機能、調理臟腑、補養氣血的作用。現舉例如下：

　　人參：能鼓舞正氣，增強機體免疫力而增強抗病能力。《本經》用人參的條文68條，如桂枝人參湯用於扶正祛邪，增強機體免疫力。

　　黃芪：可增強病毒誘生干擾素的能力，並能通過促進細胞體液免疫反應，增強吞噬功能。《本經》用黃芪條文11條，如黃芪桂枝湯，就是增強機體免疫力，扶正祛邪的方劑之一。

　　甘草：《傷寒論》用甘草69次。實驗證明，甘草有抗變態反應作用，能延長移植組織的存活時間，對枯草桿菌“一澱粉酶免疫小鼠的抗體產生有抑制作用，甘草所含的LH作用於T細胞，有促進免疫作用。

　　大棗：《傷寒論》用大棗40次，也是在《本論》中出現頻率較高的一種藥物，藥理研究其含大量AMP樣物質，人口服時末梢血漿及白細胞內的CAMP含量均明顯上升。免疫學認為，免疫反應與分子生物學中的CAMP和CGMP有關，故大棗對免疫功能有重要影響。

　　至於本論中運用較廣的其它藥物如芍藥、附子、桂枝、白朮、茯苓、麥冬、豬苓等，均不同程度地顯示了促進免疫，從而祛除邪氣。

（原文）

　　太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也(1)；若欲作再經者(1)，針足陽明(3)，使經不傳則愈(4)。

　　　　　　　　　　　　　　　——《傷寒論·辨太陽病脈證並治上（8）

　　（註釋）

　　(1)太陽病：頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也：太陽病包括脈浮、頭痛、發熱、惡寒等證，今只言頭痛，是省文。根據《內經》有“七日巨陽病衰，頭痛少愈”的記載，說明太陽病至七日，為太陽一經行盡之期，設其人有正勝而邪去之機者，病可因時日的推移，正氣的日漸恢復而自愈。(2)若欲作再經者：是指若不愈，欲作再經，是邪氣有欲向陽明傳變趨勢。(2)針足陽明：指可予先針足陽明經穴，使氣血流通。(4)使經不傳則愈：是說邪不再經而病得解。

　　（按語）

　　本段原文主要說明了用針刺方法，能激發人體胃氣，調節體內正氣，增強機體免疫力，防太陽病邪再入陽明之經。這裡的針足陽明經，不少醫家認為是針刺“足三里穴”，因為足三里是足陽明胃經的合穴，主消納水谷，運化精微，補臟腑虛損，為健運中土之要穴；且該穴又是陽明之樞紐，可疏導陽明通運上下，主氣機升降，內補氣血而外調營衛，則外邪不復內侵，其說當是。針刺足三里對細胞免疫和體液免疫都有作用。可通過提高的免疫功能，以達到“治未病”的免疫祛邪目的。

（原文）

　　病常自汗出者，此為榮氣(1)和，榮氣和者，外不諧，以衛氣(2)不共榮氣諧和故爾。以榮行脈中，衛行脈外，復發其汗，榮衛和則愈，宜桂枝湯。

　　　　　　　　　　　　　　　 —《傷寒論·辨太陽病脈證並治上（53）

　　（註釋）

　　(1)榮氣：也有稱營氣的，為水谷的精氣的所化，有榮華、營養等意義。

　　(2)衛氣：為水谷的悍氣所化，有保衛的意思。

　　（按語）

　　本段原文論述了病中若常自汗出，當調和榮衛。由於榮衛不和，衛氣失於衛外，以致表氣不固、腠理開洩而病常自汗出。從而提示了在疾病康復的過程中，若見汗出，一定要注意調和營衛。

（原文）

　　病人脈已解(1)，而日暮微煩(2)，以病新差，人強與谷(3)，脾胃氣尚虛，不能消谷，故令微煩，損谷(4)則愈。

　　　　　　　　　　　　　　　—《傷寒論·辨陰陽易差垢勞復病脈證並治》

　　（註釋）

　　(1)脈已解：喻嘉言曰：“脈已解者，陰陽和適，其無表裡之邪可知也。”(2)日暮微煩：指病雖已去，尚見日暮微煩證，此因病當新愈，正氣未復，勉強進食，脾胃虛弱，不能消谷，故見微煩。(3)強與谷：指強令病人進食，如陸淵雷注云：“勸令多食也。”(4)損谷：方有執注：“損，言當節減之也，蓋飲食節，則脾胃和，脾胃和，則百體安，此調理病之要法也。”

　　（按語）

　　本段原文指出了飲食調護的重要性。大病新愈，其人脾胃尚屬虛弱，一定不能讓病人多食，因為多進飲食則脾胃負擔過重，難以消谷，不利於機體康復。從而進一步說明了病時恢復，以胃氣為本的重要意義。王宇泰進一步解釋說：“凡新差時，只宜先進白稀粥湯，次進濃者，又次進糜粥，亦須少少與之，常令不足：不可盡意過食之也。其諸般肉食等物，皆不可食。”

（原文）

　　傷寒中風，有柴胡證，但見一證(1)便是，不必悉具。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —《傷寒論·辨太陽病脈證並治中》

　　（註釋）

　　(1)一證：是指柴胡主證之一而言，如往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔是。（按語）本段原文中的“不必悉具”，非謂脈證悉具而不治，而是說不必待脈症悉具而後治。此法是仲景力圖把傳變制止在萌芽狀態的阻斷治法，即寓防於治。乃治未病的另一特色。前人謂“上工救其萌芽”，而不治其已盛。治未病是治療未顯之證，要求在對已病辨證論治的基礎上。同時採取預防性治療措施，促進已病向愈。防止未病顯露。因為疾病傳變是通過證來顯示的，我們認識已病、未病，便是以證的顯露或潛伏為依據的。