放眼今日，隨著抖音與快手的普及，現代人可以笑的機會越來越多。相較之下，不禁會思考古人的生活是不是有些無趣呢？
作為從小接受正統應試教育的青年，每日左一句「之乎者也」，右一句「歌以詠志」，進可「為天地立心」，退則「獨愴然而涕下」，記憶中的古文雖說不上篇篇深明大義，但大多還是正兒八經的道德文章。
然而，當我第一次讀到《笑林廣記》的時候，它迅速刷新了我的認知：
《洞房佳偶》
一佳人新嫁，合歡之夜，佳人以對挑之曰：“君乃讀書之輩，奴出一對，請君對之。如答得來，方許雲雨，不然則不從也。”
新郎曰：“願聞。”
女曰：“柳色黃金嫩，梨花白雪香，你愛不愛？”
新郎對曰：“洞裡乾坤大，壺中日月長，你怕不怕？”
這種幽默風格，放到現代可能要歸為冷笑話一類。但《笑林廣記》不僅僅是冷，而是像肉凍，又冷又葷。
羅振宇曾在《羅輯思維》中極力推崇這本書，也有網友稱郭德綱的包袱都能在書裡找到源頭。
這本誕生於清朝文字獄時期的笑話集，共收錄287則笑話，篇篇笑裡藏刀，在不過數百字的文字遊戲中，將當時的社會弊病解剖得一清二楚，明明白白。
這群古代的微博段子們認真起來，不可不謂之為「嬉笑怒罵，皆成文章」。
《笑林廣記》是什麼？
全書大約七、八成都為「世情」類笑話，反映的是民間百態，人情冷暖。上至官府大老爺，下至殘疾智障，都可以是素材。這種大範圍的取材，其中透露出一種平等的意識，即社會可以有階層之分，但人與人之間並無絕對的優劣。
與其彼此仇視，不如互相取笑。
《笑林廣記》共分十二部：
一古豔（官職科名等）、二腐流、三術業、四形體、五殊稟（痴呆善忘等）、六閨風、七世諱（幫閒娼優等）、八僧道、九貪吝、十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。
《笑林廣記》古本
其中「古豔」、「腐流」、「僧道」三部，簡單說就是對官場腐敗、八股風氣和出家人的調侃，具有非常鮮明的社會批判色彩；
而「術業」、「閨風」、「世諱」、「貧窶」和「謬誤」這幾部，則主要反映當時的民間生活，幾乎都屬於「不可描述」的笑話；
最後「形體」、「殊稟」、「貪吝」和「譏刺」這四部，以人性的弱點為材料，搞笑之餘，猶顯辛辣。
古代官員
書的作者叫「遊戲主人」，名字非常具有現代感。具體是誰無法考證，但據說不是一個人，而是一群清代文人（中年油膩男？）。也正因為如此，書中有許多文字遊戲，但更多的還是對八股制度的嘲諷
以文為戲，是中國式幽默的一種核心特徵。無論是象形字還是會意字，都為文人們提供了巨大的發揮空間。前段時間逝世的李敖也曾說過，「一定要讓中文重新有趣起來」。
論述至此，可以看出《笑林廣記》不僅僅是一本笑話大全，它背後還有更大的使命。
序言中有這麼一段：
雖然文人遊戲，為龍為蛇，無所不可。故滿目荊榛，盈前矛戟，而青樽惟我，白眼由他，總付之啞然一笑，烏所論妍媸美醜耶。
夫何穎禿研穿，經荒裘敝，而白衣蒼狗，笑眼誰青。則又往往襲曼倩之詼諧，學莊周之隱語，清言傾四座，非徒貌晉人之風味，實深有激乎其中，而聊借玩世。
《繪圖笑林廣記》等六種
一本笑話集的序文，竟作得如此深沉。
小編一查成書年份，乾隆四十六年（公元1781年），那一年發生了王亶望貪腐重案，主理人和珅，判處死刑的官員多達100多人。眾多大老虎的退場，或許是《笑林廣記》將古豔（官職科名）放第一部的原因。
歷史上其實還有一本《笑林廣記》，作者為程世爵，書的內容與乾隆年間的差不多，而出版的年份是公元1899年，即八國聯軍侵華的前一年。
彷彿黑暗年代有更多的笑話可說，人的愚昧總能不斷給笑話提供素材。
而另一方面，也可看出中國人確實有強大的自洽精神，自洽於暴政，自洽於戰爭，自洽於貧窮，自洽於犧牲。
此時再回過頭來看作者的那句「青樽惟我，白眼由他」，似乎又多了幾分況味。
《笑林廣記》有什麼？
《笑林廣記》一度被古時候的長輩列為枕邊禁書，主要就是因為全書幾乎十之八九的猥瑣元素。那時候的人為什麼如此喜歡猥瑣？有一大原因還是禮教的壓迫。
就像現代許多人小時候會躲在被窩裡看漫畫，或關起房門看動作片。那時候的人把笑話書當作宣洩憤慨的渠道，或寫或讀，對現實進行補償。
先來看幾條段子：
古豔第一
《及第》
一舉子往京赴試，僕挑行李隨後。行到曠野，忽狂風大作，將擔上頭巾吹下。
僕大叫曰：“落地了。”
主人心下不悅，囑曰：“今後莫說落地，只說及第。”
僕頷之。將行李拴好，曰：“如今恁你走上天去，再也不會及第了。
僧道第八
《七字課》
一學生聰穎，對答如流。
師出兩字課曰：“月明。”
徒即對曰：“日出。”
又云：“和尚。”
答曰：“尼姑。”
師曰：“青山。”
徒曰：“白水。”
又出一字曰：“去。”
徒即應聲曰：“來。”
師合串總念雲：“月明和尚青山去。”
徒亦答唸對雲：“日出尼姑白水來。”
第一條是諧音笑話，第二條則是不可描述。
再來兩條：
殊稟第五
《活脫話》
父戒子曰：“凡人說話放活脫些，不可一句說煞（一句說死）。”
子問如何活脫時，適有鄰家來借物件。父指而教之曰：“比如這家來借東西，看人打發，不可竟說多有，不可竟說多無；也有家裡有的，也有家裡無的，這便活脫了。”
子記之。他日，有客到門問：“令尊在家否？”
答曰：“我也不好說多，也不好說少；其實也有在家的，也有不在家的。”
《燒令尊》
一人遠出，囑其子曰：“有人問你令尊，可對以家父有事出外，請進拜茶。”
又以甚呆恐忘也，書紙付之。子置袖中，時時取看。
至第三日，無人來問，以紙無用，付之燈火。
第四日，忽有客至，問：“令尊呢？”覓袖中紙不得，因對曰：“沒了。”客驚曰：“幾時沒的？”答曰：“昨夜已燒過了。”
這肯定是同一個熊孩子。
這幾個故事中，人物死板，而段子靈活，笑的意義得以展開。
一個笑話能走多遠？
林語堂說過，幽默，尤其是亞洲式的幽默是知足悠閒的產物，而中國所有的悠閒知足，超乎尋常之量。
這或許就是讀中國段子應有的心態：悠閒。
反觀今日充滿刺激觀感的抖音和快手，在魔性音樂和視頻的薰陶下，我們的笑平均持續超不過15秒。
娛樂的演化沒有對錯，每一代人都有每一代人的笑點。
據記載，最早的一本笑話書是魏晉時期的《笑林》，語句十分簡短，文體上多少受同時期《世說新語》的影響；往後是隋初侯白的《啟顏錄》，一共四十則笑話，可以說初具規模。
那時的笑話多以民事民生為主，簡單的語誤或諧音，都足以令人發笑。
《啟顏錄》
唐宋時期笑話書不斷髮展，最終在明朝達到繁榮昌盛，那時有名的作品如李贄的《山中一夕話》，還有馮夢龍的《笑府》。
宋朝的人喜歡說書，口頭表達藝術充分發展，累積了大量的故事和素材。到了明朝，小說空前繁盛，之前的口頭故事逐漸文字化，人們開始在字裡行間尋歡作樂。
其中馮夢龍《笑府》這本書對《笑林廣記》的影響最大，後者有很大一部分都取自前者，以致於兩本書的作者是不是同一人始終存在爭議。
說了這麼多，無非是想說明《笑林廣記》並不是一本太壞的書，雖然也算不上好書。只是在《笑府》這類明朝古籍也已經很難找到的今天，《笑林廣記》能保留如此多的古笑話，值得珍惜。
時至今日，習慣了現代笑點的我們，已經很少再從文字中尋找笑料。
只是偶爾回頭看看前朝的笑話書，想想那個年代，想想他們用著青花瓷和扇子，每天穿布鞋走很遠的路，或許這樣的一本笑話書，就足夠他們笑很久很久。
看完此篇文章的你，還記得小時候看過的文字笑話嗎？
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