青城山下陳半仙
“道德”二字，可能是中國文化中最重要最根本的兩個字，也是最難解釋的兩個字。老子《道德經》以此二字為名。開篇既說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”可見，“道”與“德”在中國文化中是非常玄妙的兩個概念。
道最初的本義是與走路相關。這從字的結構上就可以看出來。“道”字由兩部分組成，一是“辶”，二是“首”，首是頭，是腦袋；“辶”是“辵”，它分為上下兩部分，上邊為“彳”，是“行”的左邊，小步慢走之意，本意是一個縱橫交錯的路口的象形，路是用來走的，慢行是引伸義。“辵”的下邊部分是“止”，其最初是腳的象形。因此，“辶”是腳在路上走，再加上一個腦袋，就是頭腦指揮人的腳走路。因此，道就是道路。個人發展有個人的道路，公司的發展有公司的道路，社會的發展有社會的道路。道路的正確與否，決定個人和社會發展的結果，繁榮昌盛，還是艱難困苦。因此，道路的選擇一刻也不能離開腦袋的思考。
道路，是人行走的路徑。不是所有的路徑，都能帶給人一個美好的結果。因此，道路的選擇是要有原則的，要符合規律的。因此，道又引申為“規律”，自然的規律，人生規律，社會規律，紛繁複雜。人不可能瞭解全部人生、自然和社會規律。這才是“道”的微妙玄遠幽深之處。我們現在對道的不瞭解，不能解釋，本質上就是對“規律”的不瞭解。這就是所謂的“道”。
德是什麼呢？古有解釋說：“德者，得也。”得的是什麼東西？是道，也就是規律。因此，德就是在人、事和物身上體現的規律性。比如人有人之德，物有物之德。先說物，比如一棵樹，他之所以稱為樹，是有其內在規定性的。比如它有生命，如果把樹砍掉做傢俱，它就不是樹了，就成了木料，做成傢俱之後，它又變成了傢俱。同一東西，從樹變成木料，再變成傢俱。在這一過程中，它秉有樹之德時，稱之為樹；有木料之德時，稱為木料；有傢俱桌椅之德，便稱為傢俱桌椅。
因此，道是事物內在的規定性，德是外在的表現。老子《道德經》就是中國文化對道德最好的詮釋。它分為道經和德經。道講，講的是講的是自然與社會人生規律，是形而上的。；德經講的是表現，所以，德經開始就說“上德不德，是以有德。”講的就是有德之人的外在表現。外在的有德，就是內在的體道。如果迴歸到“道”這個字的本初，道是“腦袋”，德是“行路”，道是思維，德是行動。
當“道”成為行而上的規律和行為指南時，它的內涵又進一步，向外擴展，成為世界的本始與起源。老子說“道生之，德畜之。”在道家的哲學中，道又成了最高的範疇。道成了太極，太極又生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦見吉凶，吉凶生大業。
道與德聯繫在一起，又形成“道德”一詞。道德的高下，其實就是人格的高下。道德水平高的人，行事必然是符合社會和自然規律的。道德評價的標準不是唯一的，它與人的世界觀人生觀價值觀聯繫在一起。舉個例子：一個幼兒摔倒了，趴在地上哭。第一個大人的反應是，趕緊過去，把小孩扶起來。給他擦乾眼淚，哄著他不哭了，小孩又去玩了；第二個大人的反應是，看了小孩子 一眼，發現沒孩子沒有什麼損傷之後，迅速把眼光移開，不去理幼兒的哭喊，幾分鐘之後，孩子自己趴了起來，繼續玩去了。
我們假設上面兩個大人是幼兒園的阿姨，那個處理的方式是道德的。那個處理是不道德的呢？站在不同的文化背景之下，會有不同的評判。按儒家思想，把小孩扶起來，關心愛護他，謂之“仁”，孔子說，仁者愛人。按道家的思想來評判，老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”那麼，阿姨也可以效法天地不仁，以幼兒為芻狗。這樣，如果我們請中國古代的兩位大聖人來評論此事。孔子為第一個阿姨評了個“優”，第二個評的是“差”。老子的結論正好相反。
出現了這種差異，並不影響“道”與“德”的內在邏輯，是因為老子與孔子對社會人生的規律的理解不同。道是廣大精微的，沒有人可以完全把握，大家只能站在各自的位置上，看到道的一部分。這就形成了儒家之道與道家之道，因其道不同，又形成不同的德。
以上是我對道與德的簡單理解。未必正確。僅以此與同好者討論，拋磚引玉吧！
七月流火140400643
兩千多年前，先秦思想家老子寫出了五千餘言的《道德經》流傳後世。這一本中華文明的智慧聖典分為《道經》與《德經》兩部分，原本《德經》在前，《道經》在後，後來改為《道經》在前，《德經》在後，故而合稱為《道德經》。
那麼“道”與“德”分別是什麼意思呢？首先要從這兩個字的原意說起：
道是什麼？道就是道路，我們今天依然這麼說。不過《道德經》中說的“道”，可不是我們日常所走的道路，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什麼？就是事物的規律，而且不是每個事物的特殊規律，而是所有事物的最普遍的規律！
任何事物都要遵循“道”這一規律，所以道是萬物的根本，萬物都是從道中創生的。那麼“道”這一規律具體是什麼呢？老子說，道的作用廣大無邊，能夠生成萬物，萬物生成後就離開了道，走得越來越遠，但是物極必反，最終萬物都會回到道：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”所以，道的運動規律就是返回起點：“反者道之動。”萬物從道產生，離開道，返回道這一過程本身就是道的運動規律，換言之，道就是一個循環不斷的圓圈，就像太極圖一樣。
對於萬物而言，道無處不在，它不是外在的主宰，而是內在的規律。所以萬物遵循道的規律而運動，其實是一件自然而然之事。這也就是老子所說的：“道法自然。”道的規律就是自然而然。
那麼什麼是德呢？“德”字其實就是“得”字，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”道是萬物的普遍規律，而德是專屬於人的特殊規律。如果人對於道有所體悟，能夠遵守道的規律去做事，那他就是有德之人。
那麼德具體有哪些內容呢？《道德經》中說了很多，比如：
“無為”。無為不是毫無作為，而是不強作妄為，要順應萬物的內在規律去做事，要自然而然的去做事，因為道的規律就是自然而然。
“歸根覆命”。道的規律就是返回自身，是一個不循環的圓圈。所以有德之人也要復歸其根，而人的根就是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態，像嬰兒一樣柔弱，像嬰兒一樣純真。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士
何為“道”何為“德”？道德的含義是什麼？這個問題，老子《道德經》中說得非常清楚。為此需要正解，那就將問題“道”與“德”分開來論述，“道德”的含義就一目瞭然。
首先來論述何為“道”。
老子的“道”其實是人生處世哲理，但是還講到宇宙間的根本問題。為此這個“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以應天地。
老子《道德經》中的“道”的內涵，用一個字解釋就是“無”。也就是無為才自化，清靜才自正，具體說就是無為自然，無慾不爭，無形自化，無動清靜，無強柔弱。“道”並不是指人，也不是指一件東西，而是世界的本真，自然規律。
再來論述何為“德”。
何為“德”就是德性，品德，就是一個人的天性，稟性，就是正直的本心，本性。老子《道德經》中把“德”分為“上德”與“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。
“上德”不是有意地表現出德性，也無心去表現出來。是自然而然的。“上德”之人越無意識，不刻意表現德，追求德，反而越有德。
“下德”卻有意地表現出來德性，一旦有意就是有目的，是勉強的，炒作的，這種表現還容易產生虛偽，作假行為。“下德”之人越有意識，刻意去表現德，追求德，反而越沒有德。
綜上所述的“上德”與“下德”，就是“上德無為而以為，下德為之而有以為，”意思是上德的人是不妄為，而且無以為。“無以”就是無意，沒有主觀地去作為，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”意思是有所作為，而且是有意去作為，帶有主觀意念。這就是“上德”與“下德”有著本質上的根本區別。
最後來論述“道德”的含義。
從以上論述的何為“道”何為“德”的理解，由此“道德”的含義就迎刃而解了。“德”就是遵循正道而行，“德”與“道”關糸就是，“德”是“道”的俱體體現，“道”是“德”的實際內涵。“道”是無形的，不可見的，“德”是有形的，外顯的。隱含在內的就是“道”，顯現出來的就是“德”。為此，“道”為體，“德”為用，兩者合為一體，不可分割而形成“道德”，這也就是“道德”的真正含義。
總之，在現實社會中，我們講道德觀念，就是一種理念。是一種很自覺的行為表現出來，是仁和義內在的一種自律。法律是強制性的，而禮是倫理道德，自覺遵守法律法規就是有道德。懂道德，行道德人士的表現，應值得全社會提倡，尊重！稱讚！
劉夢輝1445414400581
道是由道德經沿續而來的稱謂。道即是天道，是不依人的意志而轉移的固有的宇宙規則，也就是我們常說的自然規律或自然法則。
隨著時代的發展，道所承載的內含不斷演變，內容更加豐富多彩。現在由道而來又有了道義。那麼現在的道不僅僅是老子所講的道，還包括有社會制度及法律體系。社會制度及法律體系雖然並非自然界固有的，但是對於自然人來講，社會制度，法律體系就是你的自然界，是不可逾越，必須照辦的規律。這就是現在的道。
德，是指個人的修養，人品。包括對道的尊循，淵博的學識，高尚的情操以及能在眾人中起率先垂範的作用。德高才能眾望。一個人的人品好壞，集中體現在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。
所以說道德就是走正道，行大道。尊紀守法，嚴以律己，發奮努力，為社會奉獻自己的聰明才智，這就是一個有道德的人，一個高尚的人。
微觀之間
道德，本質上是一種精神體驗，它只接受信仰的驅動，只配合心靈的測試。簡單的說，道德就是能夠遏制自身本能的衝動，勇於去幹涉他人的衝動。
道德的運行，遵循的是自身體內法則。心，既是道德的策源地和棲息地，也是它最大的見證者和受益者。有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功，這種道德既適用於國家，也適用於個人。
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠填補不了道德的缺陷。因為，支撐道德的唯有高尚的人格，但世俗中具有高尚人格的人少有，所以，多隻是在滑頭的道德水平上做著偽君子。
道德可分為兩種，其一是宣揚卻不施行的道德，其二是施行卻極少宣揚的道德。現實社會中，由於對道德行為的逆向鼓勵，使得時下整個社會的道德水平低下，讓所有的不道德，大都得以在道德的名義下進行。
痛定思痛，願國人都能促成對道德之題的思考並付諸實行，別再愧對華夏千年文明。
犢心老牛
什麼是道？什麼是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。
《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。
《道德經》這本書並不是告訴我們“道”是什麼，而是詮釋“道”在體現在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循“道”，所以統治者以此治國安邦，兵家以此行軍佈陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子創造的“道”是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道家認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發明之前，發明汽車的“道”已經存在了，在飛機沒有發明之前，生產飛機的“道”就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現。
《道德經》第21章裡說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現，這種體現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。
講一個故事，根據豐子愷老先生的記載。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這就是德行的體現。
我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現了。
《道德經》第38章裡說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是刻意表現。用現在的話講，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源於拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可見，“道德”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。
其實“道”和“德”是兩個概念。“道生之”是說萬物生於“道”，這個“道”就是規律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在於天地萬物之間，“德”則存於人的內心。懂得天地萬物運行的規律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運行規律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天理的認識。
《易經·繫辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運用了這一規律卻不知道其中的道理，所以《易經·繫辭傳》裡說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。
上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和佔有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。
道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。
當今世人所說的“道德”，僅僅侷限於“人倫”而並非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠。可以這麼說：口口聲聲呼籲“道德”的人，其實並不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。
任0懷0玉
何為道，何為德？估計很多人都往道德經上扯。但弄明白的不多，頂多是道可道非常道等等。使人如墜霧中。咱們如果從俗語中來理解呢？俗話說豬往前拱，雞往後刨各有各的道。君子愛財取之有道等等，道，可以理解為辦法，或方法，行為等。德，我們小時都調皮過，都被人罵過太缺德，那德的意義是什麼，個人頃向於良心，不知你定義是啥？一個國家如果它治理的方法違背了眾人的意願，是沒有良心的施政，是不道德的，一個人的行為對別人造成傷害也是不道德的。至少個人對道，德是這樣理解。不知你是怎樣理解的？能說一說嗎？
走自己的路182757971
何為“道"，“何為德"，“道德"的含義
“道德"是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範。
合乎道德的。
例句:他滿口的仁義道德卻專幹壞事
。近義:品德，德行，德性。
道德是一種良好的選擇習慣。
實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。
思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。
例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。
勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一次良好選擇也不能成就道德。所以還要多加一個限定，即養成習慣。
以上所述，道德是一種良好的選擇習慣。
內江黃大姐
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
一部《道德經》，一者道，一者德。
閒的時候，我總愛讀幾句《道德經》，也有幾年了。老子的思想太精妙，加上古代人與現代人的語言區別，到了今天，也不敢說真的看懂了老子的思想。
個人覺得“道”和“德”用語句來解釋，是很難做到百分百準確的，更多的意思是可意會不可言傳的，你如果可以體悟到那種思想，相對來說你已經明白了。
如果一定要用語言來解釋，那最好的解釋就是“道”就是道，“德”就是德，老子所用的字一定是最精妙，最適合的詞，除此以外，所有的解釋都是要遜色一些。
但是我說只可意會，各位看官肯定不會答應。所以我還是要盡力的解釋一下，出自個人見解，歡迎不同意見，交流切磋。
先言“道”，道法自然，道就是大千世界，萬變不離其宗的規律，趨勢，是不隨個人的意志為轉移的。無論這個世界如何變化，“道”永遠都存在，永遠都不會變。這就是“道”。
再所謂“德”，道以德養之。道是無形的，雖無處不在卻沒有具象。德就是將道具象化的工具，德承載著道。將道執行的好的，便是“有德”，反之便是“無德”。
其實相對來說，“道”比較簡單，難的是“德”，很多人都能多多少少體會到一些“道”，卻往往沒有什麼“德”去踐行“道”。
舉個通俗的例子，水往低處流，這是大家都知道的道理，這就是“道”，如果你利用水往低處流的特性，來從上游往下游運輸物資，這樣你就是“有德”，如果你還把這個特性延伸到思想領域，運用到人生的哲學上，那你就是“有大德”了。
話不多說，就此打住。越是精妙的思想其實越是簡單，沒有必要長篇大論。難的是如何將簡單的思想貫徹到行動中。知易行難，道理人人都懂，做得到的能有幾個？做的好的更是鳳毛麟角。
我是無月，空閒時候喜歡研究文化歷史，如果你喜歡我，可以關注我，謝謝
無月文化，品讀經典，品味文化
無月文化館
《道德經》可謂一部千古奇書。這部書只有區區五千字，上下文中不少文字是在重複同樣的意思和道理，但千百年來，能夠把這本書參悟透徹的，實在是鳳毛麟角，成為了中國古代文化思想領域的一座珠穆朗瑪峰。
聯合國教科文衛組織曾經做過一次統計，在被翻譯成外國文字發佈量最多的文化名著裡，《道德經》僅次於《聖經》，排在第二位，這是相當了不起的事情。就連新文化運動領袖人物魯迅也直言“不讀《道德經》，不知中國文化，不知宇宙真諦。”毛澤東終生反覆研讀，認為這是一部奇書、兵書，充滿了大智慧，晚年也隨身攜帶。
《道德經》，主要講的就是“道”“德”，何為“道”，何為“德”，“道德”究竟是什麼意思，談一下我自己淺薄的認識，不當之處敬請各位看客海涵。
“道德”的含義
《道德經》中所言的“道”和“德”，與我們平時所說的“道德”是完全兩種不同的意思。
大家在日常生活中所連起來讀的“道德”，是儒家概念的流傳，最早見於戰國時期，對儒家發展起到重要作用的荀子在《勸學》篇中寫到，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，發展到現在，基本延伸為“人們共同生活及其行為的準則和規範”，最簡單的理解就是兩個字“良心”。
《道德經》中的“道”“德”，實際是分開來說的。傳言《道德經》開始並無書名，就是叫《老子》，《道德經》是後人給它起的名字。在《道德經》正文中，“道”“德”二字幾乎沒有連在一起出現過，都是分開來闡述的。所以研究《道德經》，不要去糾結書名中“道德”的含義，“道”是“道”，“德”是“德”。事實上，《道德經》九九八十一章（漢代河上公版本），全文約五千字，核心就是講了這兩個字“道”和“德”（而非連在一起的“道德”這個詞），前37章講“道”，作為上篇，又稱為《道經》篇；後38章（有些章節並列出現）講“德”，又稱為《德經》篇。
何謂“道”
要我說清楚何謂“道”、何謂“德”，真是一個大難題，難之又難，只能說以下是個人的一點心得。
“道”是中國文化中非常重要的一個詞，中國自古以來就講究“道”。《道德經》第八十一篇總結篇中言：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”，這是全書的總結和核心落腳點。點出了“天道”“人道”的本質。
什麼是“天道”“人道”呢。簡而言之，就是萬物運行的規律，萬物存在和運轉之理。從“人”角度出發，就可以理解為：一是應該有什麼樣的人生追求，走什麼樣的人生道路，這也是古人追求的“聖人之道”，一代理學大師王陽明龍場悟道後，提出“致聖之道”的四個層次：立志、勤學、改過、責善，成為無數人的畢生追求；二是應該守什麼樣的人生準則，《德經》篇很大一部分都在談這個問題，大家最熟悉的道家所言的“無為”“不爭”“恬淡”“守一”，實際都是一種人生準則；三是應該有什麼的權謀機變，“執古之道，以御今之有”，這本傳言寫給士大夫或者統治階層的書，充滿辯證的對“有無”“上下”“難易”“長短”等作了統一，無不彰顯著人生機變論。
何謂“德”
個人認為，“德”字相對簡單一點，與現在的“德”字差別不大。不過需要指出的是，老子所言的“德”，是更高層級的德。比如“孔德之德，惟道是從”，意思就是擁有大“德”的人，就是堅決的按照“道”去做的人。在《德經》篇開頭又說到，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”意思就是做了有道德的事兒，不覺得有什麼，跟沒做一樣，這才是上德。而總覺得怕失去“德”性，就故意去做認為是“德”的事情，反而不是一種好“德”。
所以，老子認為的“德”，更應該是遵循著“道”，順其自然，這才是最高貴的品德。
