昨天重新看了一遍以前在《论语》中划的重点，赏心悦目。一个人如果能总结出其中任何一句，已经算了不起的了，何况一整本《论语》全是耳熟能详的“金玉良言”，不是一些人云亦云的人可以轻易诋毁得了的。如果从反面来看，孔丘在这本书中提出了不少告诫，刨除那些明显不合理，总结出来这些分享。

（一）其人亡，则其政息

其人存，则其政举；其人亡，则其政息。（《礼记》）

能说出这句话，看得出孔子对于自己倡导“人治”所存在“难以延续”的问题，有着清醒的认识。下一位领导，对于上一位领导的施政方略，很可能是不会延续的。“萧规曹随”、“姚崇宋璟”真的只能是古代的美谈，现今社会，小到公司大到国家，我们很少看到一项政策能长期延续以实现最终的目标，都是中途换了人，政策也随之无人提起、不了了之，既有的努力就在这一次次人员变动中，被官僚体制所磨灭，这一告诫，对于当局应当非常值得警醒。

（二）小人儒

为君子儒，无为小人儒。

君子与小人（模型对比）

《说文解字》：“儒，术士之称。”儒就是指读书人、知识分子，比如中学毕业了去务工的，或是大学毕业“学而优则仕”去工作的，只要不是文盲，曾经都是“儒士”。孔子对于君子有着很多的描述，而小人则是君子的对立面，所谓“小人儒”指的是

（三）文质不彬

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

“质”就是一个人本来的面目和天性，这是先天的；“文”者，纹也，装饰，“文”是一个人的表现出来的样子，这是后天的。如果一个人完全就是先天的样子(质)，就会非常的“粗狂”，如一些没文化的农民叔叔，虽然很质朴，但是难免显得粗野；如果一个人变得只有表现出来的样子(文)，就会非常的“浮华”，如一些假精致的小青年，虽然很光鲜，但难免显得虚伪。

此外，也可以理解成，所谓“质”是人的本能、天性，也就是“本我”；所谓“文”是人的外在、社会性，也称作“超我”。一个人偏于本性就显得过于粗犷而不够文雅，偏于外在就显得过于造作而不够质朴，只有保持了内在天性并且发展了外在社会性，

（四）述而不做

述而不作，信而好古。

这一句是孔丘自鸣得意的事，他认为自己没有变更远古传统，述而不作，只“叙述不更改”。其实，孔丘自己绝对不只是“抄写员”，他重整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，并不是简单做整理，《诗经》是他选出来的305篇，《周易》是他在其中做了注解的（如其中每卦《彖》《系》《象》《说卦》《文言》），《春秋》是他“为贤者讳”过的，增加或者减少也是一种“作”，所以说“述而不作”的不是孔子，孔子“且述且作”，做了非常有思想地“再创作”。我们在工作或生活中，“述而不作”是要不得的。给领导汇报工作，描述困难应当要附带一个自己的建议方案；给夫人上交工资，不如顺带上一束鲜花或者礼物，这样肯定比单单的说一件事的效果要好。

（五）不可求

富而可求也...如不可求，从吾所好。

安贫乐道是孔子对颜回的赞扬之一，但是孔子并不是要人“苦修”，像苦行僧那样不是孔子的本意。孔子说：如果你能够以正当途径求得富贵，那当然是最好，如果不能，就请你“安贫乐道”，不能动歪心思去获取。富贵是两个涵义，富是指金钱方面，贵是指名誉方面，“名利双收”是一个正常人的正常愿望。但是有些情形下，或因为自身能力，或因为人生际遇，有些东西是“不可求”的，佛家说“求不得”是七苦之一，此时，不如放下“不可求”的执念，“从吾所好”，投入到自己喜欢的事情上，不妨是一种更好的选择。

（六）不义而富贵

①富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

②死生有命，富贵在天。

③富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

④不义而富且贵，于我如浮云。

①富贵是是一个正常人的正常愿望，如果身无所长，通过勤劳的双手、干着粗鄙的事、创造了财富、过上幸福生活，那也是可以的。②富贵这东西，具有很大的运气成分，比如你家碰巧拆迁了，或者你的才能正是现时所需，那么你可能不用太努力就且富或贵了。③但如果不是通过正常途径获得了财富，或者是浪得了虚名，最好不要接受这些，凡事都会留下痕迹，一不小心被翻出旧账，估计就要晚节不保了。④不义之财，就像天上的云，这时候看起来还很漂亮，说不定随时倾盆瓢泼而下。总而言之，君子爱财，取之有道。

（七）怪力乱神

子不语怪、力、乱、神。

未能事人，焉能事鬼？

未知生，焉知死？

敬鬼神而远之，可谓知矣。

我们常说“谣言止于智者”，所谓谣言呈现的方式有多样，最常见的方式就“耸人听闻”，比如怪异难解的景象、暴戾强力的方式、混乱反常的状态、神乎其神的结果，等等，这些都是不符常理、没法解释的东西。这个世界上的东西，如果真的有，就有可以解释的原理，即便是原理没有发现，总会有可以解释的部分，即便真的有鬼，那么“27克”的鬼混作为一种能量存在方式也可以去讨论。最怕的上就是“迷信”，孔子本身反对迷信的，对于祭祀的态度，孔子的根本目的是“祭如在”，祭祀是一种“怀念”活动。怪力乱神在影视小说作品中不少，成年人具备辨识能力，但是未成年如果长期处于这些“怪力乱神”，不能分辨正误，那是非常有害的。

（八）意必固我

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

如果“怪力乱神”要避免的外在负面事物，那么“意必固我”就是要避免的内在负面情绪了。意，自以为是；必，绝对看法；固，固执己念；我，自我中心。这些负面情绪显然不是一个理智的人应该有的。对于任何事物，我们不能自以为、绝对化、固执并且过于自我，兼听则明，持有一种开放（OPEN）的心态，我才不至于堕入不能挽回的地步。

（九）人不知己

①人不知而不愠，不亦君子乎？

②不患莫己知，求为可知也。

③不患人之不己知，患不知人也。

④不患人之不己知，患其不能也。

⑤君子病无能焉，不病人之不己知也

①不被人理解是痛苦的，孔子开篇就提出“人不知而不愠，不亦君子乎？”，人家不理解自己也不要生气，这才是一个应有一种态度。②人家不理解你，可能是你没法让人理解，你总是压抑自己的情绪，或者是总是谦逊，装作一副模样，叫人家怎么理解你？③再有一个可能原因，交往是双方面的，你没有先去主动听别人诉说ta自己，人家怎么可能“来而往”来理解你。④⑤与其让人家理解你，不如从自我的中心走出来，提升自己的能力，让人家能看到你，看得起你。

老子：“知人者智，自知者明。”了解自己的秉性和天命不是容易的事，对于自己不容易，别人能完全理解自己就更难了，但是一个明智的人既能了解自己，还能认识、理解和预测别人。当然，如果自己不被人了解甚至被误解，也不要着急，“人不知而不愠”，鲁迅：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

（十）见不贤

①见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

②三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

①人生在世，能遇到各种各样的人，可以说是鱼龙混杂，因为人天生有一种放纵自己的倾向，很擅长模仿一些不好的习惯，所以有“久处鲍鱼之肆,久而不觉其臭”“近墨者黑”的说法。这种情况下，首先要有恶的意识，能认识到恶，在此条件下，孟子说：“君子不立于危墙之下”，能够避免与这些人接触最好，如果不能，一定要心理防线，不能落入练就恶习。当然，对于比自己强的人，有着优良品质的人，却要接近，如此一来“近朱者赤”“久处芝兰之室，久而不知其香”那是最不过的了。

②既然任何他人都有可取之处，追求与人同样的优秀，显然是合乎常理的。但事实上却不是，我们看到优秀的人、可取之处，往往被狭隘的妒忌、刻意的打压乃至被迫害，可见追求进步之前，主体必须有开放的心灵，能够接受别人的优点，能够相信自己可以做到，甚至能做得更好。当然，对于别人的缺点，必须能够以同样的态度和信心做到坚决摒弃。

任何人都有可取之处。存在这么久远的思想，不可能一无是处，关键是取其精华、弃其糟粕。比如这本《论语》，两千多年前的思想，到现在依然还可以参考、借鉴，因为其中所讨论的人性到现在依然还是，而别人的优、劣，依然可以作为自己的对照，李世民：“以人为鉴，可以明得失。”也是这个意思。

（十一）使民不以时

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

现在“996”工作制的事情似乎非常的普遍，员工“主动”(=被迫)和“被迫”加班，在该工作的时候工作，在该休息的时候还在工作，一些员工身体上开始出现各种各样的毛病，甚至突然催死乃至跳楼的事情屡有发生，这实际上是一种“涸泽而渔”的行为，古代人在春天不会去捕鱼，这就是节用而按照时间来进行相应工作的习惯。牺牲员工健康，其实就是牺牲公司的实力。孔子说“节用而爱人”，爱员工，就能得到员工敬重和努力的汇报，在该让他们工作的时候工作，这是才合乎科学和人情的做法。

（十二）巧言令色

巧言令色，鲜矣仁。

吾未见好德如好色者也。

一个人处在独自而自由状态的时候，是不会装着一幅要讨好人的样子，这是一种正常状态。当我们看到别人对你奴颜卑膝，一心讨好你，装孙子、怕马匹，绝对不是出自其本心，必然是有求于你，如果你还真的觉得很受用，那么就要小心了，对方的这种“巧言令色”“花枝招展”的目的达到了，可能在你不注意的时候露出原来的嘴脸，要知道会讨好的人，也最可能会来打击你，因为你之前所处的优势对其造成的压力这时候会反弹爆发出来。实际上，如果我们遇到一些表面冷漠的人，可能反而是可靠的人，而那些热情异常的，往往不是可靠的人。

（十三）危邦而入

①危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。

②邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

③邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

④邦有道不废；邦无道免于刑戮。

⑤邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

⑥邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

⑦直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

⑧柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

孔子的思想并不总是积极的“入世”，这里说的就是孔子的消极态度。

①②③④孔子在《论语》里面多次说到对待危邦和乱邦的态度，认为要是这个国家无道--当然这种无道是一种主观认识--就不要在这里待了，赶紧离开这里，避免牵连。其实这里面有个问题，孔子的这种“危邦不居”，坦言之，有种“不忠”的成分在那里面。看起来似乎孔子心里“有道”的“仁”比“愚忠”的“忠”要更重要，一心想要从政的孔子，实际上是想当个“职业政治家”，对于不接受自己主张的国家，那是待不住的。即便是自己的祖国鲁国，看到鲁哀公收纳齐国送过来的美女之后，就辞职不干了。

人身在世，有身不由己的时候。大环境如果允许你放开手脚，就不要等待什么了，发挥你的聪明才智，放手去做你想做的事。但是如果身逢乱世，明哲保身，你才可能有东山再起、施展自己才能和报复的机会。所谓“愚”是人自主选择的防护措施，所谓“愚不可及”，愿意是郑板桥的“难得糊涂”。

⑤⑥⑦对于无道之邦，孔子认为待在那里可耻，孔子绝对是没法接受“尸位素餐”的，基本认为相当如“爱财而取之无道”，另外加上孔子认为“在其位才谋其政”，不主张越位来治理国家，所以对于无道危邦，的确是不待的。

⑧⑨当然，孔子即便不坚持待在危邦乱国，也非常尊敬那些能够做到的人，比如耿直的史鱼，以及不离开的柳下惠，如同是汉朝的汲黯、唐朝的魏征、明朝的海瑞，估计不会被孔子看低，因为有气节的人，比起尸位素餐之徒，显然是更值得尊敬的。

总体上看来，孔子对待危邦乱国的意见是，首先离开，“良禽择木而栖,良臣择主而事”，其次是坚持自己的有道，最次是待在那里还尸位素餐不图拯救国家。孔子对待国家的态度，可以引申为我们对待就业和雇主的态度。

（十四）越位代政

不在其位，不谋其政。

名不正，则言不顺。

不管闲事，原因在于一方面你没有管理处置这些事情的权力，另外一方面在于你的所作所为会得罪“在其位”的那个人。有人说：“没有权力却热心政治是危险的。”，我们能做的，就是当被问到建议的时候，明确知道“在其位的人真实意图是获得建议时，我们才可以说出我们的真知灼见。

孔子认为名很重要，“名不正则言不顺”，别以为这是句没用的话。如果没有正式的婚姻，就没有作为夫妻的权利，这是名分的重要性；如果没有看似正式的理由，美国都不好意思去攻打那个国家，这叫要出师有名。名与实最好相符，如果不能相符，做起事就不能够名正言顺。如果你代理你的领导，没有或者即使有领导的正式授权，你干起事注定要被人指指点点。当你不处在那个位子，有着自己的看法可以，但是不要大放厥词。

如果说出自己的看法了，一者你只有建议的权利，你不能干涉人家的决策，不能负责的言论没有效力，二来你有着争夺其职位的嫌疑，你变成了一个觊觎别人的小人，这一点让你看起来处在道德低谷。所以，在一般情况下，不要轻易越位代政。

（十五）失人 失言

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。

应该跟对方讲，却没有跟对方讲明白，这叫做“失人”，错过了机会；不应该跟对方讲，却跟对方讲了，这叫做“失言”，滥用了机会。显然以上两种方式都是错误的，前者“失人”的情况，失去告诫对方的机会可能造成后果，或者永远失去了机会；后者“失言”的情况，可能会造成不必要的麻烦，将问题复杂化了。《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；

（十六）道异而谋

①和为贵。

②道不同，不相为谋。

③小人同而不和。

人以类聚，物以群分，这样是有道理的，因为这样是很合理的。狮子不能与狼组成“狮狼群”，这很明显，习性不同没法处在一起；追求理想主义的人，与追求实用主义的人没法合在一起，这也很正常，因为在一起很容易在最终目标和过程实现方式方面产生巨大的差异。所以，①②“道不同”的人，也就是“不和”的人，不能够通过互相妥协而继续的话，还是分开为好。③实际上，即便是基于“交集”勉强在一起，在最终的时候，很可能要撕毁取得的成果，没法获得好的效果。

（十七）自欺欺人

吾谁欺？欺天乎？

阿Q的“精神胜利法”，本质是一种“自欺”的方法，主观的看待一件事，而不顾事实。自欺的作用，也许至少安慰自己的，有些时候，可以有一些自欺，如果不会别人的话，至少还可以拯救自己的，给予自己信心。但是“欺人”的性质不一样，本质是一种不讲信用，欺骗和谎言最好不要有，如果实在不得已要保留，就将一个事情的事实部分，而不是伪造一种“事实”。

（十八）过而不改

①苟有过，人必知之。

②君子耻其言而过其行。

③小人之过也必文。

④吾未见能见其过而内自讼者也。

⑤过而不改，是谓过矣。

⑥过，则勿惮改。

①②一个人犯下了过错，可以没有人知道，但是如果长期闷在心里，那估计是不利于心理健康的。承认过错，算得上纠正了一半的错误，当然，“知耻近乎勇”，承认错误需要勇气。③④大部分是难以做到承认错误的，或应自尊心，或应既得利益，很多人总是遮遮掩掩的，文过饰非，这并不能解决问题，可能会积累成新的大问题。⑤⑥承认错误，如果错误还有任何可以换回的部分，最好的方式就是去挽回，有时候，所谓的错误完全可以通过挽回被完全的纠正。而那些坐看错误不采取任何行动的人，那就是

《左传》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”“浪子回头金不换”，这些显然都是大家懂的，关键有一点，是不是来得及，当我们意识到错误，什么时候我们还能回去更改吗？笔者认为：一切都不会太迟。只要不是产生完全不可逆转的状况，你永远都来得及去补救。“亡羊补牢，犹未晚也。”

（十九）惑、忧、惧

知者不惑①，仁者不忧②，勇者不惧③。

好学近乎知①，力行近乎仁②，知耻近乎勇③。（《礼记》）

智慧、爱心和勇敢，是人最重要的三种品德，是抵抗迷惑、忧虑和恐惧最有效的品质。智慧的人不会迷惑，所谓“谣言止于智者”；仁心的人不会忧虑，因为爱心可以换来回馈；勇敢的人不会恐惧，因为“勇者无敌”。如果先天智力不足，那么好学也算的上是智慧，如果不知道仁爱是什么，那么行动起来就算得上一种仁爱，如果想要变得勇敢，那么主动认错也算是一种勇敢。说得很好，是不是？！

（二十）过与不及

①喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（《中庸》）

子曰：“师也过，商也不及。”(子贡)曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

①恰如其分是儒家的重要观点，儒家学者子思甚至为此写作了四书之一的《中庸》，来说明“中”的重要性。七情六欲藏在内心之中，这种状态“含而未发”，给足自己时间来消化或者转换，可以避免不必要的后果。当时机合适的时候，要把“含而未发”的“中”以合适的方式表达出来，达到“和”（合适、和谐、恰如其分）的境界。

②超过了与没达到，一样没有达到“合适”的状态。超过了，与没达到，本质上都是不合适的。早到与迟到，实际上一样造成麻烦。过分透支体力，与坐着不运动，本质都一样的，前者会损伤身体，后者会弱化身体，都是不利于身体。没基础却要强上马拉松，结果猝死，与不运动的而病死的人，本质没有什么差别。

（二十一）既往而咎

成事不说，遂事不谏，既往不咎。

西方谚语"What's done is done." 时间不可以反转，既往不可以更改。结果既已发生，此时不能再做“假设当初如何如何”了，明智的人默默分析发生的过程、前因后果的必然性，接受既往，记住教训，如同林夕词“从此以后，不要犯同一个错误”，“事后的”从来都不是“诸葛亮”，“事后的”都是浮躁并且令人生厌的说辞。

孔子是反对“事后诸葛亮”，如果要劝说，一定要在事前进行，事后嚼舌根是要不得的。已经完成的，就不要再劝说了，已经过去了的，就不要耿耿于怀了。关注眼前的重点，不要去抱怨过去的，过去不会因为抱怨而改变，“往者不可谏，来者犹可追”，关注现在，才能避免现在不在不经意之间变成难以改变的过去。

（二十二）爱生恶死

爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。

孔子认为“既爱又恨”是一种迷惑（confused），其实“既爱又恨”是一种很常见的状态，尤其在感情里面，不会天生的就恨，必然是爱过，受伤，就会由爱转恨，没有无缘故的爱与恨，爱恨两者实际上自产生就胶着在一起。我们看到一些爱情悲剧，主角杀死另一个主角，然后抱尸痛苦，就是这种迷惑的状态。如果想要爱，就要想到恨，否则你必须根本不爱，也就会根本不恨。

（二十三）成人之恶

①君子成人之美，不成人之恶。

②己所不欲，勿施于人。

③子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

“自己不喜欢的事”就不要强加给别人，这是孔子“恕”的概念，出发点应当是孟子的“恻隐之心，人皆有之。”那么，“自己喜欢的事”是不是就可以强加别人？这是一个很重要的论题，看看当今多少孩子被父母逼着实现父母当初没有实现的梦想，你就明白其中的重要性了。

①推测对方的需求，促成其事，这叫成人之美。给对方造成麻烦，把人家的事搅黄了，或者给人添堵，这非常令人可恨。②孔子认为“仁”最重要的就是“恕”，“恕”的涵义就是自己不想要的，就不要给人家，这是最基本的，也是认为可以行之一生的准则。③但是，这不能推论出“己之所欲施于人”，自己喜欢的，不代表人家喜欢和想要的，比如要孩子实现自己的梦想

（二十四）无知无畏

小人不知天命而不畏也。(无知者无畏)

必也临事而惧，好谋而成者也。

后生可畏，焉知来者之不如今也？

孔子所谓的意思是“敬畏”，认为君子应当畏天命，天命可以理解为“天理循环”“命运”的涵义。小人不知天高地厚而无所畏惧，所谓“无知者无畏”，无知的自大，这是一个人应该避免的。此外，孔子认为在临事应当“战术上重视敌人”一般的“惧”，这样才可能成就大事。

不绝对的情绪，才能有“开放的思想”（Open Mind），开放的思想，就是可以设想各种情形，接受一切可能。保守思想本身没问题，主要问题是保守的思想是“法先王”，认为后来的不如先前的，另外一种错误的认知是“一代总比一代强”，正确的思想应当是实用主义，适合的就是正确的。

（二十五）为政不正

政者，正也。

政治的根本作用是“矫正”，拨乱反正于治，同时，实行治理的方式必须“正大光明”，这就是为什么太和殿上的巨匾书写这这四个字的原因。孔子对政治的期望是非常理想的。但实际上，我们反观历史和现在，政治并非如此的纯洁和美好。相反，见不到几个始终如一、坚持原则的政治家，刚签的协约可能马上要变成一纸空文； 也见不到善恶不断反复循环的怪圈得以遏制，如黄宗羲所言“减税的结果反而变成更重的税赋”等等，这是为政者当以反思的。

（二十六）一言丧邦

一言可以兴邦，一言可以丧邦。

《韩非子》认为：作为一个合格的君王，不要显露自己，不要显示自己喜欢什么，“喜怒不形于色”，才无机可乘，才可能坐得稳位置。那种明显说明自己喜欢什么的，会使得臣下效仿，造成各种不必要的麻烦，耗费国力，事与愿违。说的意思，大概与这个相似。

（二十七）欲速不达

无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

勿因小失大。所有的事情都有其发展的过程，起、承、转、合是必要的，不可能一撮而就，快速意味着有着没考虑到的地方，返工是很可能，甚至都没时间再去返工，眼睁睁的看着结果无法更改。不如，在做之前，仔细想想顺势而为。急于求成的另外一个可能，就是因小失大，在选错了方向情况，只能是更快地铸成错误。

凡事都是有一个过程，没有到时候就强行完成，那是揠苗助长，事与愿违。即便不是违反规律，采取激进的措施很快的完成它，实际上也存在着很多问题，比如完成质量不佳需要返工等等，此外过于快的速度，很容易出现危险，“过犹不及”，可能丧失完成任务的能力。孔子将见小利和速达放在一起是有意义的，速达本质上是时间上的“小利”，为着时间上的小利，可能失去时间上的大利，如同为了小利失大义，本质意义类似。

（二十八）言行不果

①学而不思则罔，思而不学则殆。

②吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。

③君子欲讷于言而敏于行

④言必信，行必果。

⑤曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

⑥靡不有初，鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》)

⑦岁寒，然后知松柏之后凋也。

①②所谓言行一致，还包括具体的思和学。理论与实践必须互动起来，才能有着最大的好处。

③④我们知道认知正确的事，相对于做正确的事是容易的，所谓"Easier said than done"，说起来容易、做起来难，既然做起来很难了，为什么还要浪费时间在那里说来说去？正确的做法是现在就行动起来，

⑤⑥其实很多的事情，就在于一个坚持，“千里之行，半于九十”，最后的一小部分是最难以坚持，如果坚持到了，也就成功了。所以坚毅的确是一种很重要的品质，所谓“慎终追远”，只有重视终点，才能走得更远。

⑦时间是最好的检验方法，一切是非、对错，历尽岁月的洗礼之后，最终会呈现自己的价值与否，在这之前，志士仁人必须历练自己、苦其心志，然后在时机出现的时候一飞冲天、拨云见月，是金子总会发光，这需要时间和你的耐力。

（二十九）无信不立

人而无信，不知其可也。

自古皆有死，民无信不立。

民无信不立，最难建立的也是诚信，最容易毁掉的是诚信，保持诚信需要坚持信用原则。轻诺寡信、始乱终弃的例子举不胜举，信誉一但被毁掉，需要无数次讲信用的例子乃至牺牲来挽回，有人用玻璃珠子来形容信用很形象，一旦有了裂痕，很难完好如初。既然要保持信用，不要轻言承诺，必须度量能力和后果，再决定是否承诺。

（三十）继富

君子周急不继富。

锦上添花 不如 雪中送炭，锦上添花可有可无，出发点是我们主观的想象，雪中送炭难能可贵，出发点是对方客观的需要，需要是重要于想象的。可有可无的“锦上添花”最好不做，一般不会有什么实际意义，“多一事不如少一事”，弄不好还是“画蛇添足”，难能可贵的“雪中送炭”尽量去做，因为对方是真的需要，你的作为能够解救对方于苦难之中。

（三十一）同而不和

君子和而不同，小人同而不和。

君子

（三十二）以德报怨

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

投桃报李、抛砖引玉，用相应的方式报答人家的恩情，“以德报德”，显然是应当的。但是，对于别人对自己的怨恨，孔子主张不要“以德报怨”，认为：如果这样做，是有损于“以德报德”的公正性，往来失去了平衡。对待“怨恨”的正确做法是“直”，以直报怨，直接照章办事，不带感情色彩地对待。

（三十三）装知道

知之为知之，不知为不知，是知（智）也。

不耻于下问。

别不懂装懂。知道就是知道，不知道就是不知道，直接承认没有什么，不要装作知道，“装作知道”是一种欺骗，终究会被拆穿，害人害己、得不偿失，要明白自己不知道的是什么，然后力求认知清楚，才是正确的方向。老子：“知(而)不知，上；不知(而)知，病。”说的是同样的意思。不知道的情况下，跟地位和水平不如自己的人请教，也是可以的。

（三十四）远虑近忧

人无远虑，必有近忧

无忧无虑只限于小孩子，并且是衣食无忧、被父母精心照顾的小孩子。除此以外的所有人，多多少少都有些烦恼，如果有个人说自己一点烦恼也没有，财务自由、人身自由，那么这个人肯定是没有考虑到问题，问题最终出现时，Ta就可能措手不及。所以，在我们闲下来的时候，未雨绸缪、防患于未然，未尝不是最好的选择。

（三十五）万事求人

君子求诸己，小人求诸人

《易经》乾卦文言：“天行健，君子以自强不息。”西方谚语：自助者天助（God helps those help themselves），都是劝诫人要通过自身的努力去解决问题，因为只有这样最终的结果才是你自己的。但是有些人做事，总是首先先到别人，第一出发点就是“求人”，那是不对。欠下别人的人情，依然需要你去还；别人所做而产生的结果，你不一定喜欢，还只能忍受，何苦？！

（三十六）小不忍

小不忍，则乱大谋。

昆汀·塔伦蒂诺电影《低俗小说》中黑老大说了一句：“F*ck Pride！”放弃骄傲！话糙理不糙。很多时候，不忍自己的尊严骄傲被侵犯，为着“虚荣”拍案而起，产生了不可挽回的结果，值得吗？只要没有触及到我们的底线，有些东西我们还是可以忍一忍的，学会“Look away”（向别处看），过去之后，一切都云淡风轻，我们就可以避免没必要的麻烦。

（三十七）三思而行

季文子三思而后行，子闻之曰：再斯可矣

人的思考方式，第一次思考出发点是“直觉”，第二次思考的出发点是“是非”，第三次思考的出发点是“利弊”。“直觉”是来自我们的长期经验，“是非”来自我们的伦理道德，“利弊”来自我们的私心。“三思而后行”的另外一个问题，就是容易通过反复思考，可能会放大一些可以忽略的次要因素，庸人自扰，反而犹豫不决。

（三十八）夺志

当仁不让于师。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

坚持信念是不容易的。如布鲁诺的坚持，丢掉了性命，如一般人的放弃，掩盖了真理。也许只有像伽利略那样，外在的屈服不改内在的坚持，才是一种现实的方法，“曲线救国”，重要的是目的而不是片刻的不忍和放弃，因为时间是最好的东西，时间能证明哪些是非和对错。

（三十九）患得患失

其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣

别患得患失。可以得到的东西就可以失去，这是从同一个事情的两个侧面来看的。佛七苦的两个，“求不得”、“爱别离”就是这两个侧面。人想要去“占有”的心理，来自把全部寄托放在身外之物上面，可惜还是那句话，得到的东西，终究会失去，这是一种让人“抓狂”的宿命。《指环王》咕噜：“My Precious~~！”如财富、地位，终究在我们离开后失去，这不是患得患失能够保得住的，也许只有那些永恒的快乐和回忆，才能伴随到我们到最后的一刻。

（三十九）因言废人

君子不以言举人，不以人废言。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

道听而涂说，德之弃也。

勿盲从轻信

（四十）老而不死

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色①；及其壮也，血气方刚，戒之在斗②；及其老也，血气既衰，戒之在得③。”

幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！

①少年戒色。古人男子二十岁“弱冠”，在二十岁以前，就是“年少”，《孟子·告子上》：“食、色，性也”，年少之时，血气不定，容易沉迷“女色”，特别是古人男子16岁、女子14岁就可以成婚，在此时男子如果陷入情色之中，对于其身心会有比较大的影响，这时候要的重点是“克制”，不能沉沦“色欲”。

②壮年戒斗。二十岁以上，“血气已定”，人的发育停止了，心理相对要成熟，“三十而立、四十不惑”，各方面都已经发展起来，已经成家立业、事业小成，“血气方刚”，这时候要“戒斗”，要避免无边际的比较，这个世界上关于“名利”的争斗普遍发生，有的争斗还带有血腥味。因此，避免不要的争斗，以免破坏自己人生的正常进程，就显得就特别重要了。

③老年戒得。这里的“得”，意思是“贪”。人生已过大半，这时候再去做什么已“无济于事”，所谓“五十知天命、六十耳顺”的年纪，要心平气和、不要“贪多求大”。如果这时候做一些孤注一掷的事，可能就要“晚节不保”了，比如老年人卖房“炒股”就是反面教材，一旦失败、万劫不复，要知道，人生至此，最主要的“求稳”，要安静、祥和、稳定地度过余生，才是最重要的。

孔子所言老而不死是为贼，本来是自我责怪的意思。但可以包括两个涵义，其一，老而不死，偷生世上，无所建树，相当如浪费资源；其二，贪生世上，必然是在乎或依仗所得的，这跟守财奴没有差别。

（四十一）见义不为

见义不为，无勇也。

义者，宜也。“义”就是在恰当的时候就应当要去做的事情，见到应当去做的事而不去做，这就做“无勇”。见到一项恶行，跟别人“不想惹麻烦”一样忍气吞声，但又没有想过，换位思考下，这种恶行是有可能那天降临到自己身上，你又是怎么想的？见义勇为，一种可以传播开来的良心。

（四十一）乐淫 哀伤

在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

孔子是非常喜欢音乐的，在齐国听了《韶》，开心了三个月，连肉味也不觉察不到了，孔子说没想到音乐可以快乐到这种程度。在儒家“礼乐”体系中，礼是约束君臣的严肃规定，而音乐则是和谐这种规定的补充。音乐，其中的“乐”也通“快乐”的“乐”。按中医理论，心主乐、肺主哀，“过犹不及”，一个人快乐到“肆无忌惮”，或者哀伤到“一塌糊涂”，是不利于脏器的，没有约束的快乐和悲伤，已经过度伤身体乃至精气神了。

（四十二）举一反三

举一隅不以三隅反，则不复也。

问一得三。

学习的本质不是知识本身，学习的本质就是学到一种能力，可以从一件事引申到无数事情上。孔子所说的不教那些不能“举一反三”的人，原因是那些不能举一反三的不具备学习能力。孔子所教授的方式是“授人以渔”，而不是“授人以鱼”，所以一个具备较强学习能力的人，应该要举一反三、闻一知十。

（四十三）不日知

曾子曰：吾日三省吾身。

子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。

子曰：朝闻道，夕死可矣。

反省是一种重要的能力，反省的本质就是“温故而知新”，检查过去的事情，分析其中的对错，以便于改正自己，也是“过而能改”的一个基础。每天能够反省是不错，回顾一天下来做了什么，有没有让每一天变得更有意义，这本身也是一种进步。

（四十三）喻以利

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

国不以利为利，以义为利。（《中庸》）

既然民众只可能在乎自己的眼前利益，则不能要求民众要达到领导的思想高度。应当藏富于民，做有利于民众富裕的事。对于国家而言，最重要的利益不是钱财本身，而是使用钱财

（四十四）不均 不安

有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

《礼记》：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。公平而安定的社会，才是我们要的大同社会。

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