把《山海经》的成书时间定位在先秦以及之前，是比较严谨的，但《山海经》的山经和海经是不同的。山经是地理学的杂志，海经却是和天文相关的。
山经和海经是两种完全不同体系的书，年代也不同，只是被后人绑定了在一起。研究山海经，真是要“上知天文，下知地理”哟。
《海内经》最后一段话暴露了一些蛛丝马迹：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。” 噎鸣生岁十有二，是一段比较平常的话。但里面却含有一个秘密：“十”这个数字后面带有，是古人的用法。
《山海经》里面提及到文王，不是说明《山海经》是周朝作品吗？《山海经》其实是被多个人编辑过了，文王的事只被提及过一次，很可能是后人加上去的。《山海经》被改动的地方很多，例如《大荒南经》的衡石山，被放到《大荒北经》了。 而《海内东经》》后部分又插入了上古的《水经》，真是乱得一塌糊涂。为何会乱呢？比较合理的推测是，因为经手了改朝换代，以及经过了多手的传抄。所以说，《山海经》成书非一时，作者亦非一人，而是由不同时代、不同作者，长久累积而成的集体成果。
当代学者袁珂在《中国神话研究和山海经》一文中表示：“《山海经》是从战国初年到汉代初年，经过多人写成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人”。这说明袁珂还没看懂《山海经》，他的焦点还是在于山经。《山海经》的作者也不可能只是楚人。
可以确定的是，《海经》是根据图画来形成文字的，这就是远古的图语来源，由此而推断出，《海经》是商朝及之前的作品，最晚也是商朝时期的。《海经》的价值远远高于《山经》，《山经》是周朝的地理杂志，而《海经》则是周朝之前的官修典籍。虽然《山经》也可能是官修的，但年代没有这么久远。战虎能提出这个观点，是有多重证据的，后文会给出。仅王亥一史料和甲骨文相对应，就能看出端倪。王亥事迹是史记里面没记的。
《海经》《荒经》里面编好了天文学的密码,被隐藏了几千年.被忽略、被误解，编码者应该是一个有权力的巫师，因为巫师在远古时候的地位是很高的，仅仅次于帝皇。《山海经》之所以怪诞，就是因为巫师用他们独特的方法来记录的，他们把一大堆原始帝皇、方术仪式进行了神化。其中包括一些远古氏族谱系，祭祀神名，是一本具有历史价值的著作。《海经》、《荒经》是一体两面的。
《海经》和大禹不知道有没关系，但和伯益是相关的，里面的文字有大量东夷的色彩，《荒经》的一个作者就是山东的东夷。到了汉朝，人们已经发现看不懂《山海经》，司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。
东晋的郭璞虽然对编辑《山海经》是有功的，但是他的作注却让《山海经》更难懂了，离题十万八千里。《山海经》配的图也没必要看，会把人带偏，无论是古本还是今本配图。
到了近代,才不断有年轻学者开始从天文、观星这个方向着手破解《山海经》，不断有所突破。今天我们来让这本奇书重现光芒。
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