把《山海經》的成書時間定位在先秦以及之前，是比較嚴謹的，但《山海經》的山經和海經是不同的。山經是地理學的雜誌，海經卻是和天文相關的。
山經和海經是兩種完全不同體系的書，年代也不同，只是被後人綁定了在一起。研究山海經，真是要“上知天文，下知地理”喲。
《海內經》最後一段話暴露了一些蛛絲馬跡：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。” 噎鳴生歲十有二，是一段比較平常的話。但裡面卻含有一個秘密：“十”這個數字後面帶有，是古人的用法。
《山海經》裡面提及到文王，不是說明《山海經》是周朝作品嗎？《山海經》其實是被多個人編輯過了，文王的事只被提及過一次，很可能是後人加上去的。《山海經》被改動的地方很多，例如《大荒南經》的衡石山，被放到《大荒北經》了。 而《海內東經》》後部分又插入了上古的《水經》，真是亂得一塌糊塗。為何會亂呢？比較合理的推測是，因為經手了改朝換代，以及經過了多手的傳抄。所以說，《山海經》成書非一時，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。
當代學者袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中表示：“《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人”。這說明袁珂還沒看懂《山海經》，他的焦點還是在於山經。《山海經》的作者也不可能只是楚人。
可以確定的是，《海經》是根據圖畫來形成文字的，這就是遠古的圖語來源，由此而推斷出，《海經》是商朝及之前的作品，最晚也是商朝時期的。《海經》的價值遠遠高於《山經》，《山經》是周朝的地理雜誌，而《海經》則是周朝之前的官修典籍。雖然《山經》也可能是官修的，但年代沒有這麼久遠。戰虎能提出這個觀點，是有多重證據的，後文會給出。僅王亥一史料和甲骨文相對應，就能看出端倪。王亥事蹟是史記裡面沒記的。
《海經》《荒經》裡面編好了天文學的密碼,被隱藏了幾千年.被忽略、被誤解，編碼者應該是一個有權力的巫師，因為巫師在遠古時候的地位是很高的，僅僅次於帝皇。《山海經》之所以怪誕，就是因為巫師用他們獨特的方法來記錄的，他們把一大堆原始帝皇、方術儀式進行了神化。其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史價值的著作。《海經》、《荒經》是一體兩面的。
《海經》和大禹不知道有沒關係，但和伯益是相關的，裡面的文字有大量東夷的色彩，《荒經》的一個作者就是山東的東夷。到了漢朝，人們已經發現看不懂《山海經》，司馬遷直言其內容過於荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。
東晉的郭璞雖然對編輯《山海經》是有功的，但是他的作注卻讓《山海經》更難懂了，離題十萬八千里。《山海經》配的圖也沒必要看，會把人帶偏，無論是古本還是今本配圖。
到了近代,才不斷有年輕學者開始從天文、觀星這個方向著手破解《山海經》，不斷有所突破。今天我們來讓這本奇書重現光芒。
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