若如上修不得悟者，當自思惟：理觀道品，各有八定，為禪度所攝。
但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成。乃至雖言無作定，首楞嚴不成。
若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。為是義故，一心決果：初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。自禪、教他，贊法、贊者，大誓不動，盡命為期！乃至後世，不證不止！稱十方佛，為明、為救！
感佛定光，散動障破，事禪開發，與四觀相應。
《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門為助道也。
若禪思時，心多覺、觀，遍緣三毒，當用“數息”為治。數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》雲：“若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。”是為數息開解脫門。即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。
若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用“不淨觀”為治。觀所愛人初死之相，言語適爾，奄便那去？身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿；捐棄冢間，如朽敗木；昔所愛重，今何所見？是為惡物，令我憂勞。既識欲過，淫心即息。餘八想亦治婬欲。《大論》雲：“多婬者，令觀九想；於緣不自在，令觀背舍；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏，令修八念。”皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門。與四種八定相應。助油增明。
若攀緣瞋恚，當用“慈心”為治。上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等云云。悲無量為對治者：緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦；緣此心入定，與悲相應。慈者：想眾生得樂；緣此心入，與慈定相應。喜心者：想眾生得樂，生大歡喜；緣此心入，與喜定相應。舍心者：舍愛、憎想，住平等觀；緣此心入，與舍定相應。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生。下更廣說。
若攀緣邪倒，當用“因緣觀”治之。《毘曇》以界方便破我，今因緣破我三世破斷、常二世破我；一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。
若睡障道罪起，即用“唸佛觀”治之。緣於應佛，無相之相，緣相分明。破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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