書法“意臨”,應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之,掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”,不以“形似”範本為旨歸,而是根據個人的審美取向,或部分攫取形式要素,或宏觀效其意象神韻,亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨?
意臨的書法作品,不是要求酷似範本,而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素,與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之,仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上,董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用,正是書家所為,也即董其昌所說:
書家妙在能合,神在能離。所欲離者,非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆,直欲脫去右軍老子習氣,所以難耳。那吒拆骨還父,拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊,現根據臨作中所保留範本形式要素的多少,劃分為三個層級:仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象,主要側重於主觀傾向。
意臨是傳承與創新的紐帶,也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前,必須打好深入傳統法帖的基本功,否則將會欲速則不達,沾染一身習氣。
1、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定:雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本,但能明確判斷出所臨範本的出處,保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
2、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定:為了順應個人的筆性特徵或審美訴求,在範本的基礎上,有明顯的主觀改造或誇張變形的成份,但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留,類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
3、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定:除了範本文字內容的依據之外,看不出臨作的出處,與個人創作如出一轍。
古今之法帖範本可謂數以萬計,全部臨上一通,恐怕一生也難以窮盡,即便能夠臨完,恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋,“嘔血十鬥,不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練,不可或缺,但僅有技法是不行的,尤其不能為技法所拘縛,而背離了書法所內涵的文化精神。因此,應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說,凡為學者固應注重知識的積累,但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說:“書家妙在能合,神在能離”,“能合”是共性的相融,“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來,“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑,它還成為創作的手段,換言之,它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說,要廣閱博覽,大量臨摹歷代碑貼,以增廣自己的見聞,多見多臨,摹而習之,逐漸養出自己的眼力,然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技,而貴者取其意效其神,確立個人的臨摹觀,最終達到“得魚忘荃”之境。
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