作為中國有名的暴君，紂王揹負著千古罵名，古往今來人們不斷對他口誅筆伐。按照史書記載，邏輯應該是這樣：正因紂王亂政，所以800諸侯和周武王代表正義替天行道，消滅了紂王。
讓人難以置信的是，800諸侯是虛數，但也代表了很大的數字，為何這麼多諸侯群起造反？難道紂王真是惡貫滿盈？
隨著甲骨文的出土，一個真實的紂王慢慢浮出了水面。紂王揹負千古罵名冤不冤？看一看甲骨文怎麼說！
先來看一看紂王的罪行，主要有兩個部分，一部分是周武王討伐檄文，一部分是司馬遷的記載。
牧野之戰前，周武王和姜子牙發出了討伐檄文，上面寫了一些罪狀，《史記·十二本紀·周本紀》中記載：
今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於百姓，以奸軌於商國。
注：《尚書·堯典》中記載，中國早期社會只有貴族有姓，因此稱百官之族為百姓，戰國之後的“百姓”才泛指平民，這一點很重要。
簡單的說，就是紂王聽信婦人之言，拋棄祖宗祭祀制度，不重用親人，而使用犯罪或奴隸，對官員很殘暴之類。
司馬遷在《史記·殷本紀》中，還記載了紂王的一系列罪狀，比如：
大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法.......紂愈淫亂不止！
總得來說，紂王“遠賢臣，近小人”，聽信婦人之言（聽妲己的話），拋棄祖先的祭祀制度，殘暴的對待百姓，生活作風很淫亂之類。
那麼，在甲骨文中，又是如何描述紂王這些“罪行”的呢？
甲骨文合集·630記載：“癸酉卜，貞，多妣獻小臣卅、小妾卅於帚。”
這一段話晦澀難懂，大概意思是俘虜了一批西土戰俘，紂王沒有把他們殺掉祭祀，而是組織起來表演歌舞代替祭祀。在甲骨文中，還有一些類似的記載，說明紂王改革了祭祀制度。
讓人不可思議的是，歌舞表演也是一種祭祀？考古學家研究認為，這還真是中亞的一種祭祀方式，古代文獻中記載為“株離之舞”。《史記》中記載的“使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”，其實就是這種中亞祭祀方式。
按照商朝的祭祀方式，祭祀時是要有“犧牲品”的，也就是要殺俘。但紂王使用這一種祭祀方式之後，就不再殺人，所以甲骨文中記載，紂王因祭祀殺人不過數十人。
按上天有好生之德的觀點來看，不管紂王採用中亞祭祀方式對不對，少殺人這一點就應該表揚。然而“國之大事，在祀在戎”，紂王改革了祭祀制度，卻讓諸侯內心恐懼。原因很簡單，祭祀就代表了國家，改變祭祀制度這就相當於祭祀斷絕，國家就自然要滅亡了，所以諸侯們認為紂王有罪。用現代眼光來看，紂王思想太人性化，諸侯們太保守殘忍。
在古代社會，中國有一個“二王三恪制”，就是新朝建立之後，往往冊封前朝的最後兩代，或最後三代，為了表示不斷絕前朝的祭祀，也有收買人心的意思。比如曹奐禪位給司馬炎之後，被冊封為陳留王，保持曹氏的宗廟祭祀，朝廷給予尊重，不會干涉陳留王國。
從紂王改革祭祀制度來看，使用“淫亂”取代殺人的祭祀方式，就變成了兩個罪行，一是紂王淫亂，一是紂王“自棄其先祖肆祀不答”。
在甲骨文中，還不時的出現“小臣某某”，這又是怎麼一回事呢？其實，這就是周武王和諸侯討伐紂王的另一個原因，就是不重要親人或賢臣。
所謂“小臣”，就是奴隸或低微之人。也就是說，紂王經常重用這些“小臣”，而不重用比干、微子、箕子這些親人，所以遭到強烈反對。用今天眼光來看，紂王這是打破血統，不拘一格用人才，所謂“唯才是舉”也，屬於進步思想。
在歷史上聲名赫赫的比干、微子、箕子等這些人，就一定是“賢臣”“能臣”，恐怕不見得。其實，古代很多牛人都是出身貧寒，比如百里奚等人，紂王重用低微之人，未必就一定是錯誤。然而，周武王卻將紂王任用“小臣”，說成任用“奸軌”。
至於紂王“唯婦人言是用”，殘暴對待百姓之類，甲骨文中沒有詳細解釋，但從“歷史是勝利者的宣言”這一角度來看，可能也有一些內情，並非史書記載的那麼簡單。其實，上文解釋了，當時所謂百姓都是官員，因此紂王可能是懲處反對他的官員，而不是殘暴對待平民，屬於上層的政治鬥爭。
總而言之，從甲骨文揭示的內情來看，紂王揹負的千古罵名，不能說100%冤枉，但冤枉的成分肯定不少！所以，有學者研究之後感慨，紂王蒙冤3000年，一個雄才大略的帝王，就因為改革的步伐太大了，對自己太自信了，所以才導致諸侯群起反對，以及周武王趁虛而入。
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