鄭燮（1693-1765），字克柔，號理庵，又號板橋，興化人。“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”，官河南範縣、山東濰縣縣令，有政聲，“以歲飢為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”
乾隆十四年（1749年），濰縣城西城隍廟雨中倒塌，知縣鄭板橋建議修繕。三年後，城隍廟修葺一新，鄭板橋於乾隆十七年五月作成《新修城隍廟碑記》志其事，並由司徒文膏勒石（城隍廟碑，190×80cm，現藏於山東省濰坊市博物館）。
“真氣、真趣、真意”，鄭板橋獨創“六分半書”新書體，楷、草、隸、篆融一體，筆方法多樣，結體誇張，長窄更長窄，寬的更寬，斜的更斜，章法佈局大小錯落，上下左右互相響應，疏密相間，所謂“亂石鋪街”，富有節奏韻律感，獨創寫意，著意趣味。
《重修城隍廟碑記》草稿，賦予的形式感和視覺衝擊力比碑文略勝一籌，誇大了主筆在字中的主導作用，打破了用筆上潛在的刻板，結構上採用字形的長短、大小、寬窄進行調節，一氣呵成，在相對統一的筆勢連貫中出之自然而又能做到一定的變化有度，在對比的流美中溢出樸拙的古意。
板橋居士作城隍廟碑草稿初就，趙君六吉即剪貼成冊，可謂刻劃無鹽，唐突面子矣。是碑不足觀，而作文之意，無非欲寫人情所欲言而未能說者，實在眼前，實出意外，是千古作文第一訣。若抄經摘史，竊柳偷蘇，成何筆乎？乾隆十七年元日，板橋道人鄭燮又記。
釋文：一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電，風霆雲雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之蒼然者，天也；俛而臨之塊然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖讓而能禮者，人也。人則非天，天則非人，斷斷如矣。自周公以來稱為上帝，而後世又呼為玉皇。於是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒執玉而人之，而又範之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又從之以妙齡之官，陪之以武毅之將。而天下後世遂裒裒然，從而人之，儼在其上，儼在其左右矣。即如府州縣邑，皆各有城如環無端，而齒齒齧齧者是也。城之外有隍，抱城而流，而湯湯汨汨者是也，又何必烏紗袍笏而人之乎?而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之，而又予之以禍福之權，授之以生死之柄，而又兩廊森肅，陪之以十殿之王，而又有刀花劍樹、銅蛇鐵狗、黑風烝（釒歷）以懼駭之。而人亦裒裒然從而懼之矣。非惟人懼之，而吾亦懼之。每至殿庭之後，寢宮之前。其窗陰陰，其風淅淅，吾亦毛髮慄豎，狀如有鬼者，乃知古帝王神道設教，信不爽也。子產曰，凡此所以為媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！濰邑城隍廟在縣治西，舊頗整翼。乾隆十四年大雨，兩廊倒塌，而東廊更甚，燮於朔望瞻拜，見而傷之，謀諸紳士，是宜新整，諸公鹹曰：“俞。”於是鳩工庀材，重建兩廊，高於舊者三尺，其殿廈、寢室、神像、爐鼎、鼓鍾，煥然—新，是亦足矣。而於大門之外，又新立演戲臺一所，費用幾及千金，不且多事乎哉 !豈有神而好戲者乎?是又不然。（讀）《曹娥碑》雲：“盱能撫節安歌，婆娑樂神。”則歌舞迎神，古人已屢有之矣。《詩》雲：“琴瑟擊鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果樂琴瑟，誰其知之？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚於爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，其是是非非，善善惡惡，令人激昂慷慨，迴心向道者亦不少也。至於鄙俚之辭，情慾之事，直可置之不論耳。此戲臺之設，亦不盡為多事也。總之，伏羲神農、黃帝堯舜、禹湯文武、周公孔子，此人而神者也，後世當以人道祀之；天地日月、風雷山川、河嶽社稷、城隍中霤井灶，此神而不人者也，不當以人道祀之。然自古聖人亦皆以人道祀之矣，夫繭栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之、飲之、服之、駕之哉？蓋在天之聲色臭味，不可彷彿，姑就人心之願慕以致其崇極云爾。若是，則城隍廟碑記之作，非為一鄉一邑言之，直可探千古之禮意矣。
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