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今天要和大家聊聊的是中國古代人對同性戀的態度。
這些年世界LGBT運動有很多，主要是追求平權，其實熟悉歷史的朋友都知道，在古代中國，同性戀【古代中國沒有詳細分女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）】除了無法明媒正娶，在社會中沒什麼歧視，被認為是自然關係的一種。
同性戀在中國的歷史非常悠久，久到根本就考證不出什麼時候開始有的，食色性也，估計有人的就有了。而相比較世界其他文明和宗教，中華文明對待同性戀的態度是非常寬容的，甚至是感到正常的。
很多基督徒認為同性戀是一種罪，聖經中《利未記》中所述（不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。），《利未記》（人若與男人苟合，像與女人一樣，……總要把他們治死）。
猶太教也認為同性戀是一種罪惡。
在目前的世界，伊斯蘭教對待同性戀是最嚴酷的，在許多伊斯蘭教的國家中，同性戀都是死刑。伊斯蘭這個宗教有一個特徵就是一切都必須以經典為依據，因此要討論伊斯蘭同性戀的態度文化也必須從伊斯蘭宗教經典《古蘭經》與《先知聖訓》著手。簡單的說，大部分的教士認為經典上明文禁所以穆斯林必須棄絕同性戀與同性性交。
佛教比較有意思，佛教並沒有去區分同性戀與異性戀，在佛教中是平等的，當然要體會更高的佛法要解除淫邪，在這裡同性戀與異性戀也是平等的，所以佛教社會對同性戀也是非常寬容的。
在古玩這行，春宮文物是一大類，種類繁多，從煙壺、懷錶、到箱底畫、鏡後畫……豐富多彩，富有情趣，這些春宮文物我會單用一篇文章來說明。而在這些文物之中，同性戀的春宮密戲文物數量也是不小的，並且從創作已經考證來看，這些同性戀的表現並沒有批判以及歌頌的成份，也就是目前世界的“LGBT”人群一直追求的“不區別對待”，自然而然，想不到中國的老祖先的性態度已經早就走在世界的前列。
下邊把歷史上有名的一些同性戀羅列一下，在文物文章裡，考證密戲的不多，同性戀密戲的就更少了，算是拋磚引玉吧。
(1)衛靈公與彌子瑕、宋朝
衛靈公與彌子瑕之間產生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共遊果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以餘桃！”孔子和他們同時，曾經出仕於衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關係。
衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。姦情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，為什麼還不歸還我們那漂亮的公豬？於是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關係而私通家主妻妾(婁豬)的人。
(2)公為與汪錡
公為是魯國公子，汪錡為其嬖僮。在齊魯之間的一次戰鬥中，他倆同乘一輛戰車奮勇拚殺，一同戰死，一同停殯。國人因汪錡年紀甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說後則曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”
(3)齊景公與羽人
齊景公面姣，有一個負責徵集羽翮的小臣竟敢向著他注視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，於法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。”
(4)楚宣王與安陵君
安陵君的固寵手段可以為後宮美人樹立樣板：一次宣王出遊，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。
(5)鄂君與越人
鄂君子皙是楚國令尹，一日他泛舟水上，閒雅雍容。有一劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻回應以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實就是與之同床共寢了。後世用“鄂君繡被”表示對同性戀夥伴的憐愛。
(6)魏王與龍陽君
龍陽君的固寵手段也很高明，他的名氣比安陵君更大，“龍陽”是古代經常使用的男寵孌童的代稱。一次魏王與之同船共釣，龍陽忽然泣下，王問原由，對曰：臣所得之魚越來越大，故欲將前魚棄置。而今四海之內美人甚眾，皆欲趨於王庭，則臣亦將見棄矣，安能無涕出乎？魏王大受感動，於是布令四境之內：“有敢言美人者，族！”
(7)漢高祖與籍孺
漢朝的這位開國帝王甚好男色，以後西漢幾乎每一位皇帝都有此好。
(8)漢惠帝與閎孺
閎孺和籍孺都沒有什麼才能，只是以婉佞貴幸，公卿皆因關說。二人的際遇很受人羨慕，以至惠帝之時，為能獲得皇帝的垂青，侍中等官在穿帶打扮上都向著他倆看齊，帽子上插著羽毛，臉上塗著脂粉。
(9)漢文帝與鄧通
鄧通出身低微，成為文帝倖臣後常為帝吮癰。文帝賜給他蜀地嚴道銅山，可以自鑄銅錢，遂富無比。但是文帝死後，即位的景帝立刻就將他貶黜，最終“竟不得名一錢，寄死人家”。大富極貧的鄧通的經歷很能體現出人生無常的含義。
(10)漢武帝
漢武帝倖臣眾多。韓嫣是他的少年同學，當時就已相愛。後來韓嫣因寵而富，在長安市中把金丸當彈球，一天遺失十餘個，以致當時諺雲：“苦飢寒，逐金丸。”貧家兒童緊隨他的身後，看到金丸的落處就敢緊去搶拾，成為京中一景；倡優出身的李延年在宮中做太監，善為新聲，是歷史上有名的音樂家。他“與上臥起，甚貴幸”。並且雖為閹宦卻未曾徹底淨身，竟能與宮人為奸；衛青、霍去病分別是武帝衛皇后的弟、侄，靠著這層關係先後在武帝身邊做侍中，帝對衛青隨便到了“踞廁而視之”的地步。不過二人雖為嬖倖卻能雄豪自振，在抗擊匈奴的戰爭中立下了赫赫戰功，聲傳古今，歷為當時及後世所稱揚。
(11)漢成帝與張放
這兩人雖為君臣卻又像是兄弟。張放“與上臥起，寵愛殊絕”。經常陪從成帝微服出遊，鬥雞走馬長安市，風流浪跡五陵中。但後來在太后和朝臣的壓力下，成帝不得不將張放外遣出都，不久復又徵入。又受壓力，只好再遣。屢徵屢遣，直到成帝崩逝，張放則思慕哭泣而死。
(12)漢哀帝與董賢
他們之間產生了歷史上最著名的同性戀典故，即斷袖故事：董賢美麗自喜，哀帝悅其儀貌而幸之。一次，董賢白天壓著哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲驚賢，便將自己的衣袖割斷，可見恩愛之深。古代沒有“同性戀”這一名詞，“斷袖”是對同性戀現象最典型的概念表達。
(13)霍光與馮子都
霍光是西漢權臣，馮子都是他的寵奴。兩人的同性戀關係使得子都身份雖賤卻很得勢，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死後，馮子都與光妻私通。
(14)梁冀與秦宮
梁冀是西漢權臣，秦宮是他的寵奴。兩人的同性戀關係與霍光—馮子都在各方面都很相似：秦宮也很有權勢，曾與冀妻私通。在後世，人們常用這兩個事例來說明家主—奴僕同性戀對家庭倫理所造成的危害。
(15)晉廢帝海西公司馬奕與相龍等
海西公“不男”，也就是陽莖短小，性慾低下。可他的兩個美人卻生產了幾個男孩，原來他是讓外嬖相龍等與美人交接，生子，以為己子。百姓歌雲：“鳳皇生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，今定成龍子。”
(16)後趙主石虎與鄭櫻桃
石虎字季龍，是東晉列國時期非常殘暴的一位君主。他稱王前寵惑優僮鄭櫻桃而殺妻郭氏，更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。按總的來看，歷史上的鄭櫻桃應當是一位女性，但因“僮”字，把他看成為男性的人也不少，在後世鄭櫻桃是名優美伶的代稱。
(17)前秦主苻堅與慕容衝
氐族苻堅在東晉列國時期是一位名主，幾乎統一了北方。在攻滅鮮卑前燕後，燕國清河公主和他的弟弟慕容衝同時被納，寵冠後庭。後來苻堅在淝水之戰中敗於東晉，慕容衝、姚萇等便起兵攻之。最終苻氏受縊而死，慕容衝則成為西燕主，但不久後亦為部將所殺。這兩人之間的“同性戀”是亂世男風的典型，個人感情夾雜於民族仇恨、宗族恩怨和政治紛爭當中，變化極富戲劇性。
(18)陳文帝與韓子高
韓子高容貌美麗，狀似婦人，離亂當中得寵於陳文帝陳蒨，竟也能屢立戰功，拜爵封將。兩人之間的故事後來被寫成了《陳子高傳》，子高變為陳姓。在明代雜劇《男王后》裡，陳子高更是被封做了正宮王后，事愈傳而人愈奇。
(19)周小史
周小史是晉代出名的美男，有人作詩詠道：“可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。…… 剪袖恩雖重，殘桃愛未終。娥眉詎須疾，新妝遞入宮。”
(20)桓溫與郄超
桓溫是東晉權臣， 郄超為其心腹謀士。某晚二人同宿，早晨謝安等前來議 事，偶然發現郄氏猶在睡帳當中。謝安笑謂：“郄生可謂入幕賓也。”入幕之賓的典故由此而來。
(21) 桓玄與丁期
桓玄是桓溫之子，寵愛丁期。在賓客聚集的場合，期恆坐玄後，食畢便回盤與之。後來桓玄叛晉，兵敗臨死之時，期乃以身捍刃。
(22)張暢與張輯
南朝宋·張暢愛其弟子輯，臨終遺命，與輯合墳，時議非之。
(23)王僧達與王確
南朝宋·王僧達與王確是叔侄關係，確年少美姿容，僧達與之私款。後來王確不想保持，將避往它地。僧達大怒，暗中在住所屋後做大坑，欲誘確來別，殺而埋之。事洩乃止。
(24)沈約
齊—梁間 著名文學家沈約曾經作有一篇《懺悔文》，其中寫道，他“爰始成童，有心嗜慾。分桃斷袖，亦足稱多。此實生死牢阱，未易洗撥”。
(25)庾信與蕭韶
著名文學家庾信與梁宗室蕭韶有斷袖之歡。韶為幼童時，衣食所資，皆信所給。後來蕭韶做郢州刺史，庾信路過，待之甚薄。信“乃徑上韶床，踐踏餚饌。直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日！’時賓客滿座，韶甚慚恥”。
(26)元悅
元悅為北魏宗室，他“為性不倫，俶儻難測。又絕房中而更好男色，輕忿妃妾，至加捶撻”。
(27)李承乾與稱心
李承乾是唐太宗李世民的兒子，太宗即位後為皇太子。有樂人年十餘歲，美麗善歌舞，承乾特加寵幸，號曰稱心。太宗知而大怒，收稱心而殺之。承乾痛悼不已，再加上其它原因，竟至於密計謀反。事洩後見廢，在徒所中死去。
(28)閩主王鏻與歸守明
王鏻是五代十國時期閩國國王，有嬖吏歸守明者，以色見幸，號歸郎。後鏻得風疾，歸郎便與王后陳氏姦通。鏻命錦工做九龍帳，國人歌而諷之曰：“誰謂九龍帳，惟貯一歸郎。”
(29)明正德帝
正德是歷史上有名的荒淫皇帝，不過其淫並非只是針對女色。他寵幸八虎、錢寧、江彬，所收義子在百人以上。在淫窟豹房當中，他醉後常會以錢寧的身體做枕頭。百官不曉皇帝起居，一見錢寧則就知道聖駕將出了。
(30)明萬曆帝
萬曆皇帝寵幸十俊，都是年青慧麗的小太監。沉溺其中，以致有朝臣直諫道：“幸十俊以開騙門，此其病在戀色者也。”有一次他去萬壽山拜謁皇陵，中途還要向一位少年護衛尋些斷袖之歡。
(31)明天啟帝
天啟和正德都是頑童皇帝，不過後者性格暴戾，而天啟則像是一個長不大的孩子。他不好女色，總喜歡與內監在一起玩耍，又捉迷藏，又劃冰床。小說裡講他“日幸數人。太監王安屢諫不聽，只得私禁諸人，不得日要恩寵，有傷聖體”。
(32)嚴世藩
嚴世藩號東樓，是明代權相嚴嵩的兒子，依仗父勢為所欲為，玩弄男色。他喜愛名優金鳳，“晝非金不食，夜非金不寢”。後來嚴嵩勢敗，世藩被殺，金鳳便“復塗粉墨，身扮東樓焉”，演得當然會是惟妙惟肖。
(33)張鳳翼
張鳳翼是有名的戲曲作家，七八十歲猶好男色。有一倪生為他所賞，後來此生娶妻而容損，他便用吳語調謔道“個樣新郎忒煞矬，看看面上肉無多。思量家公真難做，不如依舊做家婆。”
(34)袁中道
袁中道是明代著名文學家，公安三袁之一。受時習影響，他“分桃斷袖，極難排割，自恨與沈約同病”。“因少年縱酒色，致有血疾。見痰中血，五內驚悸，自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，縱情肆意，輒復如故。”袁氏的這些表現典型反映了晚明士人的生活態度。
(35)張岱
張岱是明末清初的文學家、史學家，其感懷之作《陶庵夢憶》等充分展現了明末社會的淫奢景象。身處其中，張岱在年青時享盡了鬥雞走狗、錦繡肥甘的貴公子生活。他“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好梨園，好鼓吹”。諸好當中的“好孌童”也就是好男色。
(36)鄭芝龍
鄭芝龍是明代最大的海寇，鄭成功的父親。他年青時曾經靠著面姣色媚而受寵於其他海盜首領，並以此逐漸發跡，成就了顯赫一時的海上霸業。並且男色之好在鄭氏家族裡可能是一種風氣，並非鄭芝龍一人如此。
(37)張獻忠與李二哇
張獻忠是明末農民軍首領，李二哇為其嬖僮。二哇美而勇，曾經射傷明將黃得功。後得功將其生擒，笑謂：“聞賊夜臥汝腹上，本鎮亦能撫汝，何不速降？”二哇不允，絕食而死。
(38)孔四郎
孔四郎是明末北京的一個優伶小唱，與勳衛常守經相得。李自成軍隊攻佔北京後，常守經被殺，四郎報仇未果，自刎而死。清初有人稱歎道：“巾幗懷貞猶稱士行，況四郎實男子耶？名之義士，誰曰不誼？況今日舉世人盡婦女矣，即謂四郎為從一而終之淑媛可也”。
(39)清乾隆帝與和珅
和珅是乾隆朝的權臣，他出身一般，但年紀青青就驟然升至高位，因而引起了人們的許多猜測。有一個傳說講乾隆把他看成了自己念念難忘的某妃的轉世，從而一見有緣，倍加憐惜，“遂如漢哀之愛董賢矣”。
(40)清同治帝
同治之死迄今仍為疑案，有人說他是患天花，有人說是梅毒。如是後者，那麼在當時的京城風氣下，他因狎暱男優而染毒的可能性就值得受到重視。李慈銘是清末名士，其《越縵堂日記》史料價值很高，其中曾經明確記載同治帝是“耽溺男寵”之人。
(41)陳維崧與徐紫雲
陳維崧是清初詩詞大家，他與優伶徐紫雲的深厚情誼在清代四處傳揚，成為了一段風流佳話。他的《賀新郎·雲郎合巹為賦此詞》是同性戀文學史上最具文彩的一首詞，內中寫道：“六年孤館相偎傍。最難忘，紅蕤枕畔，淚花輕颺。了爾一生花燭事，宛轉婦隨夫唱。只我羅衾寒似鐵，擁桃笙難得紗窗亮。休為我，再惆悵。”
(42)林嗣環與鄧猷
清初文學家林嗣環口吃，曾與侍僮鄧猷共患難，“絕憐愛之，不使輕見一人。一日宋觀察琬在坐，呼之不至，觀察戲為《西江月》詞雲：‘閱盡古今俠女，肝腸誰得如他？兒家郎罷太心多，金屋何須重鎖。 休說餘桃往事，憐卿勇過龐娥。千呼萬喚出來麼？君曰期期不可。’”
(43)鄭燮
清代著名書畫家鄭燮即鄭板橋，為揚州八怪之一。他曾明確宣稱自己“好色，尤多餘桃口齒”。還曾從男色心理出發，主張改刑律中的笞臀為笞背。身為縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至於差點當堂落淚。
(44)袁枚
袁枚是清代著名詩人，力倡性靈，賦性通脫。憑藉翰林騷客的名士身份，他受到了不少優美男伶的仰慕。年近七旬時他還收了年青貌美的劉霞裳秀才做學生，師徒偕遊，重致疑惑。有人認為這是風流本性，有人認為這是好色無恥。
(45)畢沅與李桂官
畢沅是清代著名學者，乾隆二十五年(1760)庚辰科狀元，官位上做到了湖廣總督。他在未第時生活比較拮据，京中優伶李桂官不時予以資佐。且“病則秤藥量水，出則授轡隨車”。畢氏大魁天下後，桂官便也獲得了“狀元夫人”之號，成為了與才子相配的特殊的一位佳人。
(46)楊秀清
在太平天國當中，天王洪秀全、北王韋昌輝、北伐軍首領李開芳等可能都有男風之好。其中反映最集中的人物是東王楊秀清，他的寵嬖有侯裕寬、侯謙芳等。他曾經閹割幼童以供使役，選擇其中姿容秀麗者傅粉裹足，著繡花衣，號為男妾。
(47)邢大
邢大是直隸(今河北)人，孤貧而貌美，17歲時投靠富人洪大。洪令其畜發穿耳，扮作婦人，對外謊稱其妹。後又“嫁”給同裡劉六為妻，百般迷惑之下，劉六甘之。忽又聲言有狐仙附體，便在鄉間為人看香治病。事發，於嘉慶十二年(1807)被處絞刑。這是清代很鬨動的一件師巫邪術案。
(48)張吉
張吉是福建人，少年時有一總角友，形影相隨，恩愛非常。後友夭殂，吉遂依棺而居，每食必旁設杯箸，十餘年不離如一日。屋主訟其佔屋不遷，官判遷居。吉不得已，只得將契友的屍骨下葬。號泣終夜，自縊墓門。有人就此感嘆道：“古來愚忠愚孝，每出於至微極陋之人，良有以也。”
(49)陳皇后與楚服
漢武帝陳皇后小名阿嬌，曾經很受寵愛。後寵衰，女巫楚服自言有術能讓皇帝迴心，需晝夜祭祀，合藥服之。“巫著男子衣冠幘帶，素與皇后寢居，相愛若夫婦。”事發，楚服伏辜，皇后廢處長門宮。按上述記載是出自六朝小說，可信性需打折扣。
(50)曹宮與道房
漢成帝時，中宮使曹宮與官婢道房“對食”。應邵注曰：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。”可見對食是指宮中女子之間的同性戀活動。像曹宮和道房這樣真實確切、有名有姓的女性同性戀人物在歷史上是為數極少的。
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