17．明代思想家王廷相雲：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊？”；程朱道學“理一而不變”為“老、莊之緒餘也。” （《王廷相哲學選集》）
18．清世祖愛新覺羅福臨（1638-1661）說：“老子道貫天人，德超品彙，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。”（《御製道德經序》）
19．清代著名學者紀曉嵐說：道家思想“綜羅百代，廣博精微”。
20．清末思想家魏源（1794—1857）在《老子本義》中說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。
21．梁啟超說：“道家，信自然力萬能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸”；“老莊崇虛想、主無為、貴出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇實際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經驗等”。
22．文學家林語堂（1895—1976）在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。”他還說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”
23．哲學家金嶽霖（1895－1984）在《論道》中說：“中國思想中最崇高的概念似乎就是道。”
24．原中國哲學史學會會長張岱年（1909-2004）先生說：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家”；“老子的道論是中國哲學本體論的開始，這是確然無疑的。”
25．曾國藩提出應“以老莊為體，禹墨為用”。
26．嚴復(1853-1921)在《老子道德經評點》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎!”
27．陳寅恪先生鍾情於道家自由之精神，他認為，“中國以後若想在思想上自成系統，有所創穫，必須一方面輸入外來之學說，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。”
28．魯迅先生說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”且有“中國根柢全在道教”的科學論斷。
29．胡適（1891—1962，哲學家）：“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。”“這個在老子書裡萌芽，在以後幾百年裡充分生長起來的自然主義宇宙觀，正是經典時代的一份最重要的哲學遺產。”（《中國哲學裡的科學精神與方法》， 1959年，第三次東西方哲學家會議）胡適說：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收幷蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的‘道’。”
30．聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點講，一種巫教。” （《神話與詩·道教的精神》）
31．北京大學教授、五四運動的旗手吳虞號稱，要隻手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。
32．陳柱約（1882—1926，著有《墨學十論》）認為：“老子之學,蓋一極端自由平等之學也”；“道家之學凡數變。始為革命家，再變而為打倒君主政體者，三變而為無政府主義者”。
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