摘要：《诗经》中女性表现出来的是阴柔之美，绝非“如弱柳扶风”般娇柔，形体上以“硕大”为美，性格上以“阴柔”为美。女性所从事的社会劳作非斗争性强的部分，更多的是采集、纺织、种植等劳作，其要求阳刚性并没有战争强，加入抚育后代的母性，自然会显示出柔和特性。
引言
《诗经》中女性从思妇和弃妇两类女性形象上来看都属于温顺，有涵养的类型，当然这里的阴柔并非指的是柔弱、柔软、软弱，丧失自己独立的人格和个性，这就绝非女性之美德了，也不符合《诗经》中所描述的女性形象。阴柔之美主要指柔中有刚、柔韧有度，所以才柔媚可人，柔情似水，水属阴，阴生柔，能以柔克刚，此柔非弱。
阴柔是聪明才智的一种表现，是女人具有征服力的直接表现。为何用“阴柔之美”来形容《诗经》中的女性意识的特质，因为《诗经》中女性不论是爽朗的，还是坦率的，都体现出不喜张扬，动若脱兔，静若处子的特质，举手投足间都带有几分自然、纯净的美，且有姣好的的性教养。从《诗经》中可以读到人类的祖先是女性，也就是说是女性孕育了人类，创造了万物。女性是生命的创造者，这说明女性有其特有的生命力，而在孕育生命过程中会凸显出温柔一面，在提升教养中凸显出德性一面。
《豳风·七月》中“女执懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，非单纯写女子的音容笑貌，而是写在乡间劳作的少女背着细长的筐子，扭动着腰肢走在乡间小路上，即使是在劳动中也不失一分婀娜多姿的曼妙之态，具有女性的独特魅力。这就是《诗经》中女性阴柔之美的表现。
一、“浅笑倩兮，美目盼兮”的阴柔之美
两性关系的认识对女性的认识还局限在小范围内，社会同样对女性意识有要求。通过《小雅·斯干》可以看出当时对男女所用的形容词不同，男女也被区别对待。“维熊维罴”和“维虺维蛇”，对女子的形容是“蛇”，对中国最远古的人类创造者女娲的形象描述就是人面蛇身。“蛇”从形体上可明显识别出其柔性特点，还有妖娆妩媚，如老子所说，万物的滋养都来自于阴，所以“守雌贵柔”和“知阳守阴”。
《诗经》中女性表现出来的是阴柔之美，绝非“如弱柳扶风”般娇柔，形体上以“硕大”为美，性格上以“阴柔”为美。这两者并不冲突，都是参与社会生产劳动和繁衍抚育后代的要求。女性所从事的社会劳作非斗争性强的部分，更多的是采集、纺织、种植等劳作，其要求阳刚性并没有战争强，加入抚育后代的母性，自然会显示出柔和特性。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!”
描绘了一幅妙绝千古的“美人图”，也凸显出女性意识中的阴柔特质。手指纤细，皮肤白皙，脖子又白又长，牙齿洁白，柳叶细眉，一笑酒窝美丽迷人，美目流转好似传情，描写出齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌，刻画了庄姜高贵，美丽的形象，陈子展评到：“笑用倩字，目用盼字，化静为动，化美为媚，传神写照，活画出一个美人形象来。”
这一描写衬托出庄姜高贵的身份，加之陪嫁的盛况，凸显出出嫁之人受到的尊重，也侧面写出了出嫁女的德行操守都能够获得人们的认可，这才能称得上真正的美。阴柔之美的特质不仅要看其“美”的一面，还要看其“柔”的一面。“柔”字在《诗经》中出现了17次，在《硕人》和《七月》里出现了两次，写的是女性的天然之美，其余的都出现在雅和颂里面，这15个“柔”字不仅表现的是女性的自然之美，更主要是突出女性的伦理品格。“静女”的“静”，《静女》静是“靖”的假借字。
马瑞辰在《通释》：“郑诗‘莫不静好’，《大雅》的‘笾豆静嘉’，皆以靖为靖之假借，靖女意为善女。”“窈窕淑女”的“淑”，贤淑美好的女子。《毛传》曰：“淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”“终温且惠”的“温”和“惠”，指宽厚柔顺，侧重于内在德行。“淑慎其身”的“慎”，这是年长的女性对年幼的女性所说的话，行事要谨慎、慎重，注重内外兼修。“威仪棣4的“棣棣”等词，都表现为女子不仅具有健康美和姣好的容貌，还有令人敬重的德行修养。“有女如玉”的“玉”，指女子的德行如玉，坚而洁白。
《卫风·竹竿》中“巧笑之瑳，佩玉之傩”；《卫风·木瓜》中“报之以琼据”，都含有“玉”。古代男女都会佩戴玉石，以凭借玉石敲击声控制脚步，用佩玉象征着美德。佩玉的美形容的是女子体态婀娜多姿，仪容有度，行为有节，身份尊贵，品德出众。这些词都是对《诗经》中女子形态的描述，少不了内外兼修的品质要求。 《诗经》时代，无论贵族女子，还是普通百姓，都有对女性仪表仪态，德行品质的修炼，还有专门的官职，叫“女师”，专门负责提升女子的教养。女性的修养如何印证，还是要在婚姻和家庭中检验，切身的直接感受者还是共同生活的男性。因此从男性的角度呈现出来的女性形象，也可以部分反映出时代对于女性的认识，以及女性自己的意识。
《诗经》时代，人们已经处于礼的规范下，女性也不例外，《召南·采蘩》和《召南·采蘋》不仅仅写女子为祭祀采集，还与女子的教养有关，其言行举止都符合礼的规范。“蘩”和“蘋”都有柔顺、清洁特征，与女子同属于阴性，可以做祭祀用的祭品，以表示敬意，也象征着女性的阴柔特质。《礼记·昏义》记载：“古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于宗宫;祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼之以苹藻,所以成妇顺也。”1此时不仅有专门传授女子德行的老师。“言告师氏，言告言归。”2说的就是这样的老师。还有女子教养修炼的具体内容，要求德言容功。
二、男性眼中的女性形象及意识
“一阴一阳谓之道”，阴阳结合才构成社会的和谐，女性的美需要有人欣赏。正如有人不能理解为何女性一定要穿高跟鞋，换个角度思考也许会心生敬佩之意。因为女性是在为他人提供美的享受，希望男性欣赏到自己独特的美，展现自己女性的柔美，古代女性也同样如此。男性作为情人、丈夫、父亲，期望女子是内外兼修，夫妻相敬如宾，家庭和睦，多子多福，所以对另一半的要求也是从这三方面提出的，这也是从男性角度对女性意识提出的要求，需要与男性的阳刚之气相匹配，所以女性意识里少不了相对应的阴柔特质。
《秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之,道阻且长；溯游从之,宛在水中央。”男人追求的女子若即若离，可望而又不可及，顿生失落惆怅之感，却不舍离开，在水一方，望穿秋水，对女子的爱慕之情跃然于字里行间，令男子不可自拔。而这女子是何等样貌、品行，居然令人如此痴迷？《诗经》中男子眼中的女性形象在多个诗篇中都有体现。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”上面谈到“窈窕”、“淑女”两个词的含义，“君子好逑”的就是女子的贤淑纯洁。“匪饥匪渴，德音来括。”“辰彼硕女，令德来教。”这么写男子因为女子的美好品德而吸引，欢欢喜喜迎娶漂亮的新娘，这是“好德胜于好色”，崇拜于女子的美德。还有《有女同车》的
“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”
贵族男子与一位姜姓女子同车，男子听着女子身上佩玉碰撞的声响，对女子的德行敬重，非常珍惜这次同车的机会，心生爱慕和尊敬之情。男性好色但更好德，相对于姣好的容貌，男性也同样希望自己心仪的女子有良好的品行，实现内外兼修的状态。男性眼中的女性意识少不了对内在修养的重视，这一点不管是否出于礼教约束下，对于家庭组成的另一主体，要求有一定的能力和素质承担家庭责任，男性同样如此。
只是当时男性得到修炼机会更多，所见视野也更为广阔，在父系社会中，男性的修养有具体学习和锻炼的时间，为了能够保持男女自然属性和社会属性的统一协调，女性意识的修养也要并驾齐驱。这是男性眼中对女性意识的外在容貌和德行的认识，同样男性眼中的女性也是以“健硕”为美，这和生育繁衍、社会劳作有密切关系。
在婚姻中的女性如何获得丈夫的认可？这逃脱不了“男主外，女主内”的思想认识。《葛覃》中“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”山谷中葛藤、黄雀鸣叫的美好景色还有织布纺衣的繁忙劳作，都传递着女子能够回娘家的期盼与难以掩饰的喜悦，也反映出当时女性的勤劳能干，贤良淑德，不仅得到丈夫的爱怜和尊重，也给长辈们带来欣慰，得到了师氏的帮助，否则也不会如此容易就能回娘家的。
这应该是《诗经》时代女性意识和谐展现的一幕，当自己想要回娘家时，和自己的婆家商量后便可执行，有自己独立自主性也体现出女性柔顺、顾家的一面。“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”《豳风·东山》归乡途中的士兵一别多年，在回家的路上欣喜又忐忑。毛毛细雨下得缠绵，象征着归乡人此刻的对家乡、对妻子的绵绵情意。诗歌描写了归乡人想着妻子在家里操劳，为迎接自己正在清扫房屋，有时会长吁短叹思念丈夫；还回想自己迎娶新娘时的喜庆情景，心中一阵欢喜激动。
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