02.26 你知道倉央嘉措是個什麼樣的人嗎？

一隻拆書的仙女

如何評價倉央嘉措這個人？

謂之為渣男，可他也只不過因為愛一個女子而無法自拔。

謂之為多情之人，但因為他的多情，卻間接把一個美好年紀的女子送上黃泉。

謂之為一個自私的人？是的，至少我是這樣認為的。

如何描述這樣段感情的起由？一次路過，兩相生情，三顧回眸。

緣起時，是人群中我只看見了你。

緣滅時，是我看見了你在人群中。

愛情，本就是尋常事。每份愛情開始的時候都是因為一時的衝動，但衝動過後，愛情更需要的是手牽手走過一生的勇氣。

而他和她，一個是位至尊位的活佛，一個是平凡的藏家女子。那個時代，身份地位懸殊的人相愛本身就是一種悲劇。從來緣份一事，可遇不可求。遇上了，已經不容易，上天還能給的實在不多。特別是那年那月，那身紅袍在身的他和她。

而他，明知自己沒有辦法掙脫自己身上的桎梏，卻仍舊一遍一遍地淺唱低吟著那份有過的愛情，心裡明瞭必須放手然而卻又死死地攥住不肯鬆手。有人說，愛更多的時候需要的是寬容，而不是縱容。所以，我一直堅信，當一個人懷念另一個人的時候，應該是安靜的念想。

很多人知道詩歌的前半部分，便沉迷不已，如當年的我。其實，如若你知道後半部分……

那一天，

閉目在經殿的香霧中，

驀然聽見你誦經的真言。

那一月，

轉動所有的轉經筒，

不為超度只為觸摸你的指尖。

那一年，

磕長頭匍匐在山路，

不為覲見只為巾著你的溫暖。

那一世，

轉山轉水轉佛塔呀，

不為修來世只為在途中與你相見。

若依了情妹的心意，今生就斷了法緣。

若去那深山修行，又違了姑娘的心願。

貢布小夥的心，好像蜜蜂撞上蛛絲。

剛剛纏綿了三天，又想起佛法無邊。

默想上師的尊面，怎麼也沒能出現。

沒想那情人的臉蛋兒，卻栩栩如生地出現在眼前。

莫墨末MOMO

偶然間在圖書館查找資料時，看見一本書的封面“那一世”三個醒目大字，封面插圖是穿著紅色袈裟的背影。因父母信佛，從小就被教導知佛，禮佛，敬佛的我，對佛書亦是如此。鄭重的捧起翻開書的扉頁，“住進布達拉宮，我成了雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”情郎？至今猶記得當時胸懷激雷而惴惴不安的模樣，只得拿著那本“禁書”確保四顧無人時翻開。當時還沒談過戀愛，也沒有經歷過分手。是看完了，但看不懂，不過詩詞倒是挺優美，可以用來寫寫情書追女生什麼的。後來，後來就悲劇了，遇見一隻山間的精靈和山鬼，一段未修成正果的愛情！我亦如倉央一般，想，確不可得。萌生了去西藏的念頭，想看看他的“吉瑪”是否亦如我的“她”一樣明媚燦爛動人。終是個俗人，未去得西藏，未再看見“她”。重新翻開那本書，如我一般可憐人借書對話，惺惺相惜。多年以後，感情逐漸淡然，亦愈發敬佩倉央，敢想敢追憶不敢忘懷，他才是真正的勇敢。誰能說擁有一個讓你一生念念不忘的人不是一種幸運？倉央嘉措難道不是一個幸福的人嗎？

南昌小騷年

倉央嘉措：三百年的誤解

倉央嘉措，全名第六世達賴喇嘛羅桑仁欽•倉央嘉措。康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅地區。康熙三十六年（1697年）在布達拉宮舉行了坐床典禮，正式成為第六輩達賴喇嘛。康熙四十五年（1706年）的押解前往北京的途中圓寂於藏北地區。

三百年來，倉央嘉措的詩歌和故事在雪域大地上廣為流傳。然而，這些離奇的故事背後，隱藏著諸多的的誤解。從他的出生到故去，這些故事無不離奇。他流傳下來的詩歌更是被後人不斷地演繹。上世紀五十年代的學者莊晶教授更是出版了《倉央嘉措情歌及秘傳》一書，將倉央嘉措描繪成了一位沉溺於情愛，甚至從青海死而復生遊歷藏地的傳奇人物，大有金庸筆下身懷絕學的武林高僧風範。

然而，這一切都是不真實的。

筆者在查閱了大量史料，拜訪了許多學者後，終成此文，為大家撥開雲霧，從歷史出發，解讀倉央嘉措以及他的詩句，為大家還原一個真實的倉央嘉措。

一、 倉央嘉措是門巴族還是藏族

在以百度為代表的眾多資料中，無一例外的將倉央嘉措的民族歸為門巴族。理由就是他誕生於藏南門隅地區，而且一片土地上生活了眾多的門巴族和珞巴族。

但是，根據倉央嘉措的導師、同時期的藏族大學者、政治家第巴•桑結嘉措在其著作《格魯教法史——黃琉璃寶鑑》以及專門記載倉央嘉措的傳記《持明金穗——第六輩達賴喇嘛本生傳》中記載，倉央嘉措的父親是吐蕃時期大貴族“聶”家族的後裔和著名的譯經師的後代，母親是吐蕃王族後裔。因此，倉央嘉措並不是後來所說的門巴族，而是地地道道的藏族。據記載，倉央嘉措家庭的族姓是“班瑪”，這和蓮花生大師有很大的關係，但並不能證明他的家族是信奉寧瑪派教義的，因為書中並沒有提到這個家族信奉的教派。而倉央嘉措最初出家的寺廟恰恰是一座格魯派寺廟。極大的可能是，這個家族或多或少和蓮花生大師有些親緣關係。

二、 倉央嘉措不是政治傀儡

後世多有傳聞，說倉央嘉措是第巴•桑結嘉措所立的傀儡，在隱瞞五世達賴喇嘛圓寂的陰謀敗露後臨時拉過來充數的。

事實卻並非如此。

歷史脈絡應該是這樣：五世達賴喇嘛圓寂前，不希望蒙古人通過控制一個年幼的達賴喇嘛更近一步的掌控西藏，於是授意桑結嘉措秘而不報。桑結嘉措一邊按照宗教儀軌秘密尋找轉世靈童，一邊秘密籌建五世達賴喇嘛靈塔，並企圖使世俗政權平穩過渡到甘丹頗章政權手中。

正是在這樣的背景下，倉央嘉措被尋訪出來，以達賴喇嘛靈童的身份秘密的接受教育。從記載的文字看，桑結嘉措也在政務之餘全力教育這位靈童。不惜從拉薩前往門隅，親自授課。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》他親自講授了兩遍。同時講授聲明學（語言文字和詩詞學），並依照五世達賴喇嘛所著的詩詞著作《明鏡》為課本。

另外，需要特別注意的是，按照當時西藏地區的教育水平而言，沒有接受過系統聲明教育的人，別說寫詩了，基本算是文盲水平。所以，僅就倉央嘉措能寫出那樣的詩句來看，他必定是從小接受了嚴格教育，並且他自己也學習的非常刻苦。

這也是倉央嘉措對西藏地區文化做出的最大的貢獻——將詩歌這種藝術形式從社會高層何宗教殿堂解放出來，引入到民間的世俗生活中，僅這一點，倉央嘉措的藝術成就可以比肩《米拉日巴道歌》和《薩迦格言》。因此，倉央嘉措的詩歌被後世廣為傳唱。

三、 形骸放浪還是鬱郁不得志

由於桑結嘉措和當時主宰西藏地區世俗權力的蒙古貴族間的政治鬥爭愈演愈烈，必然會波及正在刻苦修習預備親政的倉央嘉措。

作為年輕人，倉央嘉措在矛盾中感到無比的憋屈，藏-蒙間德矛盾讓他無所適從，於是他開始從中調和。無奈蒙古人一寸不讓，而桑結嘉措也變得越來越專斷和固執，作為旁觀者的倉央嘉措越來越擔心藏蒙矛盾會演變成一場災難，於是開始用詩歌表述情懷。也許就在此時，他創立了被後世廣為傳唱的那些詩歌。

現實很殘酷，倉央嘉措的一片好心得不到回報的時候，他開始放浪形骸，每夜出入於酒肆，藉助酒和詩歌來抒發心中的苦悶。現在流傳下來的那些詩句，多數創作於這一時期。

再後來，他乾脆遠赴日喀則，面見自己的恩師——五世班禪額爾德尼拒絕比丘戒，甚至要求退還沙彌戒。當然，這樣的要求得不到滿足，於是，他開始穿著奇裝異服。關於倉央嘉措的衣著如何驚世駭俗，同時期的高僧勒隆協巴多吉喇嘛做過這樣的記載：“聖尊身穿一件淺藍綾子薄藏袍, 頭髮垂至耳下, 手指滿戴飾品。左右隨從穿著不倫不類, 佩戴箭筒、拿著恰衛（馬勺）立於身旁。”這樣的裝束，即使在現代的漢地也是驚世駭俗的。

四、 生死青海

藏蒙矛盾最終演變為一場戰爭。戰爭的結局是桑結嘉措兵敗被殺，倉央嘉措被康熙皇帝下詔廢除，押解往北京。最終，養尊處優的倉央嘉措不幸染病，圓寂於青海湖附近的錯那地區。成為歷史上唯一一位沒有靈塔的達賴喇嘛。

然而，故事並沒有結束。多年後，一個叫做阿旺倫珠多爾濟的蒙古喇嘛，自稱是“倉央嘉措的微末弟子”，杜撰了一本名為《倉央嘉措秘傳》的小冊子，妄圖藉助“死裡逃生的倉央嘉措”在內蒙阿拉善地區建立政教合一的政權，結果阿旺倫珠多爾濟被蒙古王公所殺。這本書卻流傳了下來。

然而，根據中央民族大學喜饒尼瑪教授在內的學者多方考證，發現書中關於倉央嘉措在青海後的行蹤和史料有著極大的出入，甚至可以說完全是按照阿旺倫珠多爾濟的政治目而臆造的。喜饒尼瑪教授為此專門發表論文做了闡述，文末，教授這樣寫道：“靠著倉央嘉措這杆大旗和阿拉善的蒙古諸王公分庭抗禮。這也許可以說是阿旺多爾濟寫作此《秘傳》的真正目的。但是蒙古不是西藏。因此，阿旺多爾濟“ 機關算盡太聰明, 反誤了卿卿性命” 。

無奈，傳說總比事實美好，因此廣為流傳。更在上世紀五十年代由莊晶翻譯為漢文。由此，這個誤解越穿越久遠，直到完全掩蓋了歷史的本來面目。

五、 筆者對倉央嘉措詩歌的解讀

首先，需要申明網上流傳的《那一天》、《十誡詩》、《問佛》等等，均是近年青年詩人的作品，非倉央嘉措的詩歌，且和翻譯無關。所以不在討論範圍。

筆者在此以于道泉教授翻譯的六十二首拉薩木刻版為藍本，節選三五首進行解讀。

1、從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。瑪吉阿米的臉兒，在心中已漸漸地顯現。

沒人能解釋瑪吉阿米到底什麼意思，這是倉央嘉錯自己創造出來的詞。多數人認為是倉央嘉措心愛的姑娘的名字；近年有學者解讀為“眾生如母”。但是，我理解為這是寫給他的老師桑結嘉措的，當時桑結嘉措要麼剛剛兵敗被俘，要麼已經被殺死。甚至可能是寫在倉央嘉措被押解前往青海的途中，借物思人，整體給人的感覺很淒涼。

2、我默想喇嘛的臉兒，心中卻不能顯現；我不想愛人的臉兒，心中卻清楚地看見。 　

喇嘛，上師的意思，也可以理解成修行時需要觀想的本尊佛像。而“愛人的臉兒”何嘗不能理解為桑結嘉措呢？也許這表述的是倉央嘉錯對桑結嘉措深深的懷念之情。也許還可以解釋成，桑結嘉措和蒙古貴族的交惡擾得他心神不寧，無法專心修行。

3、彼女不是母親生的，是桃樹上長的罷！伊對一人的愛情，比桃花凋謝得還快呢！　

我自小相識的愛人，莫非是與狼同類；狼有成堆的肉和皮給她，還是預備住在上面？

野馬往山上跑，可用陷阱或繩索捉住；愛人起了反抗，用神通力也捉拿不住。

以上為三首，看看這些詩句，結合歷史，明顯是指藏-蒙聯盟的關係急劇惡化，蒙古貴族對西藏事務指手畫腳，桑結嘉措剛愎自用，寸步不讓。而且雙方越來越過分。不惜從惡語相向升級到蓄意謀殺，到最後，毫不諱言的指出，藏蒙關係的破裂已經無法阻擋。

4、有腮胡的老黃狗，心比人都伶俐，不要告訴人我薄暮出去 ，不要告訴人我破曉回來。 　　 　住在布達拉時，是持明倉央嘉措，在拉薩下面住時，是浪子宕桑汪波， 　　　　 薄暮出去尋找愛人，破曉下了雪了，秘密也無用了，足跡已印在了雪上。

于道泉先生注：“倉央嘉措在布達拉官正門旁邊又開了一個旁門，將旁門的鑰匙自己帶。等到晚上守門的把正門鎖了以後，他就戴上假髮，扮作在家人的模樣從旁出去，改名叫作宕桑汪波，出沒於拉薩酒肆。待破曉即偷偷回去將旁門鎖好，這樣好久，未被他人識破；有一次在破曉未回去以前下了大雪，回去時將足跡印在雪上。宮中的侍者早起後見有足跡從旁門直到倉央嘉措的臥室，疑有賊人進去。以後根究足跡的來源，直找到酒肆；又細看足跡乃是倉央嘉措自己的。乃恍然大悟。從此這件秘密被人知道了。”

以上為三首詩。 也許是對蒙古貴族的胡作非為的不滿，也許是怨恨桑結嘉措不聽從自己的意見，和蒙古人的矛盾不斷激化，倉央嘉錯在巨大的壓力下開始放浪形骸，出入酒肆、俗人衣冠，甚至到五世班禪面前拒絕接受比丘戒，還威脅要交還沙彌戒。但是可以肯定的是，倉央嘉措並非沉迷於男歡女愛，更多的是穿上誇張的衣著，留戀於拉薩的大小酒肆。這詩句更多的描繪了鬱郁不得志的倉央嘉措藉助酒肆排解心中的鬱悶。

5、在極短的今生之中， 邀得了這些寵幸； 在來生童年的時候，看是否能再相逢。

筆者揣摩，這首詩應該是倉央嘉措被押解往青海時，被哲蚌寺的僧人救到寺裡後，蒙古貴族大兵圍困哲蚌寺的時期寫的。此時，桑結嘉措已經殞命，作者自問自答，希望和桑結嘉措來生再聚。

6、將帽子戴在頭上，將髮辮拋在背後。 他說：“請慢慢地走！” 他說：“請慢慢地住。” 他問：“你心中是否悲傷？” 他說：“不久就要相會！”

白羽的仙鶴，請將你的雙翅借我，我不往遠處飛，只到理塘就折回。

第一首最後一句，“不久就要相會”說的是輪迴，也許，這就是寫在前往青海的押解途中，說不定和第二首“白羽的仙鶴”一樣，是遺作。也許兩首詩應該連起來讀。而後來，人們正是根據這首詩句所做的預言，在理塘找到了第七世達賴喇嘛格桑嘉措。

另注，“慢慢走”與“慢慢住”在原文中均為拉薩方言中的敬語，音譯過來就是“卡里沛”——再見(您慢走)，卡里秀——再見(您留步)。

雪域修羅གངསལང

關於倉央嘉措，一個普遍的說法是這樣的：他生於1683年，15歲坐床，24歲時在被押解北京途中去世，成為政治鬥爭的犧牲品。他孤獨而短暫的一生充滿了各種謎團，幾百年來，人們想象著他的離經叛道、放蕩不羈，推測著他死亡的各種版本。流傳最廣的，還是他寫的那些被稱作情歌的詩以及夜出布達拉宮在八廓街黃房子裡會情人的傳說。

　　300年後，傳說中的黃房子變成以他詩中的“瑪吉阿米”為名的一家餐吧，並在北京開了分店。此外，他還出現在西藏旅遊手冊、流行歌曲，以及出版商的暢銷書選題裡，成為一個“遙遠神秘的意境符號”，甚至品位的象徵。

體味藏傳釋教的人，應該對活佛擔當軌制有必定的體味，活佛圓寂之後探求轉世靈童，這位靈童就是這位活佛的來世。即使在今天也是藏傳釋教的最為昌大的事務之一。而這個軌制產生在倉央嘉措身上，則顯得那麼命運多舛。《雜阿含經》說：

死活輪轉，生滅無常，大概他履歷的這生平，就是讓世人體味梵學文化中有情、多情的一面吧。世間法的修行大概是最難的一門功課了。

公元1862年，五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂了。公元1863年的正月十六，倉央嘉措出生了。傳說當天七日同升，天降異象，被預言為蓮花生大士轉世，就是五世達賴的後世。他出生的這個地方是蓮花生大士已經加持過的寶地，稱為“納拉沃域松”，今達旺一帶。門巴族人多信奉紅教，但由於紅教是可以結婚生子的，所以才有了倉央嘉措的降生。

下面這首詩，多像是對他出生的考慮感懷：

公元1864年，倉央嘉措才兩歲，他被桑結嘉措派人機密放置再巴桑寺，由派來的高僧教習佛法，進修天文歷算、醫學及文學等，十五年的潛心修習，讓倉央嘉措博學多聞，特別是他得遇《詩鏡》之後，使他對詩歌深度陷溺。

公元1869年，倉央嘉措的生父扎西丹增棄世，這是他生射中第一次如斯的哀思。也是以以其超出春秋的所學和悟性，勘破死活，了悟生命的無常。

公元1696年，桑結嘉措公開了五世達賴圓寂的消息，並公開了倉央嘉措的活佛身份。藏曆十月倉央嘉措被擁入宮，正式坐床。康熙帝派章嘉呼圖克圖等參加了儀式。

此情此景，必定是讓他感傷過生命的無常、命運的無法，下面這首詩也為大師所熟知：

餬口和生命的美，反倒要用痛來闡釋，這往往是最讓人感傷的。於是他說出了這句話：“一小我必要潛匿若干好多機密才能巧妙地度過生平. ”。

這裡再說一下背景，那時漢王是清當局封爵的西藏政治翹楚。達賴和班禪是清當局封爵的西藏宗教翹楚，兩股力量互相牽制。五世達賴以來，漢王權力漸漸衰弱，到了拉藏王子繼任漢王的時辰，便同心用心想庖代格魯派的職位和影響力。

是以作為格魯派（黃教）所拔擢起來的流逝達賴倉央嘉措，便是拉藏汗眼中的一枚釘子，必欲除之此後快。特別是在得知五世達賴圓寂的消息被隱匿十五年之後，藉機在康熙皇帝面前幾回再三調撥，質疑倉央嘉措的活佛身份，康熙無法，派人入藏查實。而被派入西藏的相師認為：“盛德是否為五世佛祖之轉世，我固然不知，但作為聖者的體徵則完好無缺。”，用如今的話說，應該就是又肅靜又帥氣，沒弊端。如斯一來，康熙也沒話可說了。

但世事情化，命運就是愛好這麼玩弄人，公元1705年，桑結嘉措和拉藏汗爆發辯說，桑結嘉措兵敗被誅戮，此時倉央嘉措近二十三歲。回憶我阿誰春秋的時辰，剛剛畢業，連個不變的工作都不想找，忸捏的不忍多說了。

最大的呵護傘沒了，在加上倉央嘉措本身又有各種不合端方的舉動，拉藏汗便屢次上書康熙帝，哀求廢黜倉央嘉措的活佛身份。基於那時政治情形的險惡，康熙皇帝固然不會聽信一面之詞，固然也是對拉藏汗有所提防，是以飭令派人入藏押解倉央嘉措進京，實際上也沒有對倉央嘉措停止正式的處治。

公元1706年5月，倉央嘉措被押解京城。史料記實，昔時的冬天，一行人在到達青海湖畔的時辰，尊者倉央嘉措，匿跡。今後身世成謎。留給世人的，是一首首情懷滿滿，感天動地的詩歌：

還有這首：

不成否認的，倉央嘉措是一位才調出眾民歌詩人。他的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，文句美好，簡單活潑，裡面蒐集了倉央嘉措60多首情詩，被譯成20多種文字，他超出民族、時空、國界而成為了貴重的文化遺產。

由於倉央嘉措不愛好被人當做活佛供養在布達拉宮裡，機械又沒有生氣，他是一個對餬口佈滿無盡巴望的年青人，沒完沒了的誦經禮佛使他討厭。偶爾辰，他會穿上俗人的衣服，戴上假髮，並假名唐桑旺布，在拉薩八角街或布達拉宮下的雪村去玩耍，享受歡愉又自由自由的世俗的餬口。所以他的詩歌，良多反響了他的釋教與世俗的雙更餬口。一個是嚴苛而不許越軌的活佛，一個是自由而為所欲為的青年。他本身也拿捏不好哪個才是他最想要的、最應該過餬口。也良多情本身就是個錯，只是你有了一顆無怨無悔的心。

那段時辰，倉央嘉措熟悉了一個來自瓊結的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌斑斕溫順，歌聲甜美，一雙迷人的眼睛，看一下就能把人醉倒。倉央嘉措和她相愛了，他們經常在一起。倉央嘉措很是愛好達娃卓瑪，認為是神靈的賜於，宿世的人緣。大概下面這首詩，描述了他的內心感應感染：

純真情感的背後是關於人生的更深刻的體悟，蘊含著人生得與失的佛性思維。倉央嘉措用愛情的方式遮蔽政治或者生活的陰影，從而讓他的愛情在詩歌和佛性中得到了永生。

倉央嘉措的身世更為他的情詩增添了浪漫而神秘的色彩。他的經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，匯聚了他的六十多首情詩。如今已被譯成二十多種文字，幾乎傳遍了全世界，新的譯作層出不窮。而在民間，有倉央嘉措的情詩達200多首。在今天的西藏，很多人都會唱以他的詩改編的歌

表情姐59893537554

一個渣男！

一個自私的人！

一個自以為是的人！

一個把愛人親手送上死路的兇手！

我不懂藏文，我看的都是曾緘先生的譯文，還有其它那些很精美的譯文。如果現有的資料是真的，如果他寫的詩真的只是情詩的話，那麼，我堅持我的判斷沒有錯！

一個男人喜歡一個女人是再正常不過的事情，由於得不到而念念不忘更不是什麼可恥的情懷。他最大的錯誤就是把這種情感寫成詩並且四處傳唱。

這種行為給他最愛的女人形成了最大的傷害。

他，是高高在上的活佛，他接受供奉，衣食無憂。

她，只是一個高原少女，她無權無勢，無枝可依。

每個認識她的人都知道，這一代活佛傳唱的那些詩歌裡的女子就是她！每個人都會指指點點，每個人都會交頭接耳，每個人都會對她行以異樣或別具意味的眼光。

世人不敢議論活佛，但世人敢議論她！

她不會開心，而更不開心的是，她不會再有男朋友了。沒有一個年青男子會真心地向她求愛，然後結婚，然後生子，然後過著平常人的生活。

她的一生，被“最“愛她的那個男人毀了！

這對於一個普通少女來說，是無法忍受的事情！偏偏更讓人生氣的是，她還接受了這個活佛的愛，兩個人約會，或者應當換一個詞叫做幽會。最後被人發覺，然後，他“看著“自己的愛人被活活燒死。

為了下半身的高潮，把最愛的人送上死路！

如果給不了她幸福，就應當遠離她。

14歲那年，他當上了轉世靈童，從那天開始，就應當控制住自己的凡心和情愛。佛門一入深似海，從此蕭娘是路人。在同一年，他當上了活佛。

我不相信，他不知道身為活佛是禁止談戀愛的。我不相信，他不知道身為活佛給不了愛人任何結果。我更不相信，他會不知道一旦戀情被發現，她的愛人的結局只能是被燒死。

可是他還是義無反顧地去愛，用自己的詩歌讓心愛的女人不能再接受別人的愛，用自己的詩歌阻擋住所有可能給她幸福的男人。

大張旗鼓，唯恐天下不知。

她本來可以有一個平靜的生活，有一個疼愛自己的丈夫。或者有一個活潑可愛的女兒，可是由於他的念念不忘一往情深，毀了這個女人的一生。

他的詩歌是最鋒利的一把刀，直直地插入愛人的靈魂之中。

倉央嘉措，用詩歌成全了自己，毀掉了愛人。

他原本是可以成全她的，斬斷情絲，斬不斷也要藏起來。割去所有的聯繫，讓她儘快忘掉自己，讓她幸福起來，或者利用自己的力量去暗中幫助她。

與倉央嘉措相比，那些名聲不顯的活佛的心裡也應當有一個藏在心底的女孩子吧？也會在午夜夢迴之時，悄然斷腸。或者安排一兩個親信，幫助她渡過難關，然後再拾起那捲枯黃的佛經，幽幽地發出一聲嘆息。

我相信，那些不曾寫出詩的活佛，他們心中的愛人都會過得平安！守著自己的丈夫孩子，在高山草原之間自由地逐水而居。這個女人偶爾會產生一些不解，為什麼麼會莫名其妙地受到一些救濟，會碰到一些主動幫助的貴人。她一定不會想到，這一切的背後是布達拉宮最深處的那一雙痛苦的眼晴。是在布經講禪的那個高臺上痴痴地看向飛鳥而短暫失神的那個活佛，是那個得到萬人敬仰卻得不到一份愛的那個人孤獨行走的背影。

他們沒有寫詩，他們用經文來渡過一生之劫的那個她。

無慮多情損梵行，入山何恐別傾城。

世間不得雙全法，負瞭如來負了卿。

詩錯了，這才是原詩才對！

那一月，

我搖動所有的經筒，

不為超度，

只為觸摸你的指尖；

倉央嘉措，我問你。九泉之下若是見到她，你以何超度，又有何臉面去觸摸她的指尖？

切！

詩寫得再好，那又如何？

亦有所思

一路向北

他，本是一個貧窮人家的兒子，不料成為萬眾矚目的活佛；他，身披袈裟居住在莊嚴神聖的布達拉宮，流傳後世的卻是愛情詩歌。兩難的人生，歷來都是出現在文學作品中的，而倉央嘉措是個例外。

一、出生山南門隅

每個人生都有一個起點，活佛也不例外。

藏曆第十一個甲子的水豬年二月一日（1683年3月28日），西藏山南門隅（現位於中國藏南地區,門巴族主要聚居地）一個叫鄔堅林村的地方，一個最普通的小屋子裡出生了一個小男孩——阿旺嘉措。傳說，他出生時，“大地震撼三次，突然雷聲龍宮降下花雨，枝綻花蕾，樹生花芽，七輪朝陽同時升起，彩虹罩屋”(引自高平著《倉央嘉措》)等等。但不久，阿旺嘉措生病了，幾個占卜人都說，這孩子有高貴的護法神護體，不礙事，用十五的月亮落山以前、飛禽走獸尚未飲用的河水洗洗就好了。他天生聰慧，記憶力超強，甚至有過目不忘的本領，從小就認識很多字，會唱很多歌。

阿旺嘉措的佛緣是與生俱來的。三歲時，家中來了一位路過此地借宿的香客，故意拿出一個金黃色的銅鈴放在桌子上，手掐念珠，閉目唸經，神態安詳。這時，從外來玩耍歸來的阿旺嘉措看見銅鈴，上前一把抓住銅鈴搖個不停，好像是自己的，“他搖得那樣興奮，他從來沒有玩過這樣貴重的玩具，他愛不釋手了。”(引自高平著《倉央嘉措》)香客很震驚，一夜輾轉反側，沒有閤眼，第二天清早就告辭了，從大路走出了村子，但不久又從小路繞回來，遠遠地向小屋虔誠地磕了頭，然後飛快地奔向拉薩覆命去了。

看似偶遇，實則天命。這位香客叫斯倫多吉，是受第巴（掌管西藏地方事務的執政官）桑傑嘉措指派，前來尋找五世達賴轉世靈童的高僧，而這個銅鈴就是五世達賴喇嘛生前使用過的法器。阿旺嘉措，便是多吉找到的五世達賴轉世靈童，未來的六世達賴喇嘛——倉央嘉措。但第巴桑傑嘉措（當時也實際掌握著黃教的教權）由於種種政治考慮，像封鎖五世達賴圓寂的消息一樣，並沒有對外宣佈這位轉世靈童的任何消息，只是暗中安排靈童未來的學經之路。

扎西丹增，是一個信奉寧瑪派（紅教）、學過經典的漢子，孝順父母，為人剛強，會喝酒、會唱詩歌，在倉央嘉措五歲時由於勞累過度病故；次旺拉姆，是一個品德高尚、信仰虔誠、心地善良的姑娘。他們的愛情結晶便是倉央嘉措。父母不但給了倉央嘉措聰慧的大腦、善良的心靈，而且為他種下了愛情的因子、慈悲的佛緣。手握政教大權的第巴桑傑嘉措雖然日後成全了倉央嘉措最高的佛教地位，但同時也扼殺了他的愛情自由、詩人之路。

佛說，凡事皆有因果，一切都有定數。普通的家庭出生了一個不普通的孩子，雖然天賦異稟，但已受到命運的約束。政治因素的參與，開啟了倉央嘉措人生的北向之路。

二、學經錯那宗寺院

在鄔堅林北面的不遠處，有一個叫錯那宗（宗，相當於縣）的地方，也是倉央嘉措孤獨人生開始的地方。

歲月不居，春秋代序，美好的時光總是非常短暫。在第巴桑傑嘉措暗中安排下，九歲的倉央嘉措提前結束了無憂無慮的童年生活，告別了母親,被帶到錯那宗的巴桑寺開始系統學習佛學經典，為以後弘揚佛學、普度眾生做理論準備。他不知道，這一別竟然是永別。

倉央嘉措在巴桑寺學經四年了。他的聰慧好學，深受經師們的稱讚，但也有不專心的時候——想念他的阿媽，雖然請過四次假，但均未被批准，只能“遙望著風雪瀰漫的南天，回味著在阿媽身邊度過的童年……”(引自高平著《倉央嘉措》)同時，遠在鄔堅林的阿媽也經常站在村外石牆邊，遙望著通向北方的那條小路發呆，牽腸掛肚，淚眼凝噎：兒子，你怎麼不回家一次啊？你忘記阿媽了嗎？

倉央嘉措十三歲那年，叔父輾轉來到巴桑寺告訴倉央嘉措，阿媽一個人在孤獨中死去了，並責備他為什麼幾年都不回家，述說著阿媽臨別前的種種。叔父的每一句話都像匕首一樣戳在他的心上，他放聲痛哭，但他能做的，只有含淚跪著為阿媽誦經祈福，這一跪，就是三天三夜。他大悲無語，但心中已經燃起了仇恨的火苗，仇恨經書隔離了母子之愛，仇恨寺院遮蔽了家鄉的田野。法國的雷尼倫曾說：孤獨是已經死去的一切仍存在於我們心中的一座活墳墓。經師們發現，年幼的倉央嘉措眼中經常飽含怨恨的目光。占卜的結果表明，他受到魔鬼的糾纏，需要換一個地方。

第二年，在憂鬱目光籠罩下，倉央嘉措被轉移到巴桑寺東北方向的貢巴寺繼續學習。佛說，擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。在這裡，孤獨的他徜徉在哲學、史學、文學、數學、佛學中，第一次感到鑽在書堆裡也是一種幸福，青燈孤影，讀書醫治了他的憂傷；在這裡，他邂逅了自己的初戀（仁增汪姆），激發了埋藏在靈魂深處的情愫，花前月下，懵懂愛情成為詩歌的源泉。於是，在約會結束後的當晚，他寫下了人生第一首詩歌：

心中愛慕的人兒，若能百年偕老，

就像大海深處，撈來奇珍異寶。

躺在床上的倉央嘉措，依然興奮不已，毫無睡意。這時，月光從東窗照在他身上，再次觸發靈感，寫下了第二首：

從那東方的山岡，升起了皎潔的月亮；

含母愛的姑娘臉龐，浮現在我的心上。

可是，現在的倉央嘉措已經身披黃教的袈裟，是不能談情說愛、結婚成家的。溫暖的家庭被拆散，甜蜜的愛情被中止，優美的詩歌也成為以後不守清規戒律的罪證。

寺院的清淨和愛情的甜蜜，讓人感到歲月靜好；可是拉薩那邊，卻正在暗流湧動。這股暗流，推動著倉央嘉措繼續著北向的人生。

三、入主布達拉宮

拉薩，在錯那宗的北方，是倉央嘉措悲劇人生的中心。

紙包不住火了。倉央嘉措在寺院學經期間，康熙皇帝聽說了五世達賴喇嘛去世的消息，並下旨怒斥桑傑嘉措欺騙上聽，責令其作出解釋。這位自認為偉大的第巴謊稱，隱瞞不報是五世達賴喇嘛臨終佛旨的決定，是為了西藏政教大局的穩定，並承諾將立即迎請轉世靈童到拉薩，開始準備盛大的坐床典禮。同時，也沒忘記將仁增汪姆嫁到遙遠異鄉，並要求她以性命擔保徹底遠離倉央嘉措。康熙也由於連年征伐日噶爾丹叛亂國力受損，並出於穩定西藏政局的考慮，便認可了桑傑嘉措的解釋，同意為倉央嘉措舉行坐床典禮。各方的政治利益在這裡得到平衡，而被平衡的，是倉央嘉措追求個人自由、追求世俗幸福的權利。

去拉薩途中，桑傑嘉措專門安排五世班禪羅桑益西在浪子卡為倉央嘉措舉行了沙彌戒，進行了剃度，並結為師生關係，取名為普慧·羅布藏·仁青·倉央嘉措。受了戒的倉央嘉措，正式出家成為一名黃教喇嘛。這年，他十五歲，而按慣例，一般在七歲時就應該接受沙彌戒。同年十月二十五日，倉央嘉措在拉薩正式坐床，開始了六世達賴喇嘛的人生，“坐在布達拉宮紅宮第四層的集會大殿的無畏獅子大寶座上，接受著一群陌生人的朝拜，好像在繼續做著一個奇異無比的夢……”(引自高平著《倉央嘉措》)自此，一個連自己的困惑都無法解開、自己的幸福都無法主宰的少年，開始肩負起引領眾生脫離苦海、找到永恆幸福的佛主責任。

六世達賴喇嘛雖然坐床了，成佛了，而且成為史上最英俊的活佛，但這位權力燻心的第巴大人並沒有同步將政教大權進行移交，反而振振有詞說，因為偉大的五世達賴臨終囑託，要求他必須掌握政教大權，穩定局勢，穩妥處理朝廷、蒙、藏之間的關係，而倉央嘉措還年輕，沒有經驗，也沒有受過比丘戒……。總之，權力之事，將來再說。看來，有了地位不一定有資格，有了資格不一定有威望，沒有威望便沒有話語權。

宏偉的宮殿帶來了寂寞，佛主的榮光隔離了紅塵。此時的倉央嘉措被“軟禁”在布達拉宮日光殿（生活起居之所）裡，主要任務就是繼續學經，不能外出。後來，得知仁增汪姆被迫遠嫁他鄉，他感到自己雖貴為活佛卻毫無辦法，甚至連憤怒都不知道灑向何方。

他是佛，也是人。生活的奢華，不能消除內心的苦楚；地位的崇高，沒有改變受人擺佈的現實。這種境地與他嚮往的自由灑脫的生活是南轅北轍的。哀莫大於心死。日復一日單調的生活令人窒息，枯燥繁雜的經文也越來越讓人感到厭倦，既然當不成普度眾生的活佛，就化名宕桑汪波在人間廣結善緣吧。後來的事實證明，嚴厲的第巴大人並沒有嚴格阻止這個化名為宕桑汪波的六世活佛通過布達拉宮的一個側門經常夜晚流浪拉薩街頭，因為六世活佛這種浪蕩的行為不會威脅到他的權力。

多情的人大概都少不了四樣東西：善良、憂愁、詩歌和酒。於是，在拉薩八廓街的肉店，宕桑汪波遇到了只向他索取錢財的白珍小姐；在布達拉宮腳下的酒館，宕桑汪波遇到了最佳伴侶瑪吉阿咪……在火紅的燈燭下，在甜蜜的愛戀裡，在醉人的美酒中，倉央嘉措的詩意一發不可收拾，寫下了一系列著名的詩歌：

住進布達拉宮，我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，我是人間最美的情郎。

倉央嘉措，這個名字屬於佛殿，用來接受尊崇和膜拜；宕桑汪波，這個名字屬於凡塵，用來追求愛情和自由。佛主雖然佔據著他的軀體，但愛情早已入侵了他的靈魂。怎麼辦？

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

當高居日光殿的倉央嘉措還在苦惱的時候，宕桑汪波的詩歌已經廣泛傳唱在拉薩的街頭巷尾，且備受尊崇。

倉央嘉措在布達拉宮裡沒有實現佛主的價值，但在愛情、美酒中找到了人生的樂趣，併為之拒受比丘戒。這讓第巴桑傑嘉措意識到了問題的嚴重性，開始嚴控他的行蹤，並故技重施，從拉薩趕走了美麗多情的女子，並警告她：不把尖尖的舌頭管好，會使圓圓的腦袋搬家。所以，倉央嘉措也只能當佛主了，可偏偏此時佛主的地位卻受到威脅：一直覬覦西藏政教大權的蒙古人拉藏汗（多個蒙古勢力集團之一）以情詩為罪證，藉機向康熙皇帝告發倉央嘉措不守清規，是桑傑嘉措弄來的“假活佛”，理應廢除，並憑藉自己強大的軍事實力打敗並殺死了第巴桑傑嘉措，全面執掌西藏地方政權的陰謀終於變成了現實，而倉央嘉措由於失去了桑傑嘉措的支持自然也無法繼續他的佛主生涯。在拉藏汗的軍事實力和既成的掌權事實面前，康熙皇帝又考慮到倉央嘉措的存在不利於西藏大局穩定，於是暫時承認並封拉藏汗為“翌法恭順拉藏汗”，提醒他要恭順朝廷；同時為了保護倉央嘉措的人身安全，決定派官員把倉央嘉措押解到京城，但未廢除其達賴喇嘛封號。（事實上，拉藏汗隨後又重立了一個六世達賴，但未得到西藏高僧和民眾們的普遍承認。）

權力要靠實力來說話。因為倉央嘉措沒有影響到桑傑嘉措的權力，被允許浪蕩街頭；因為浪蕩街頭，成就了一位著名的活佛詩人；因為有了廣泛傳唱的情詩，成了拉藏汗覬覦西藏政權的證據；因為有了這些可作為藉口的證據，拉藏汗最終依靠武力奪取了西藏政權；因為拉藏汗實際掌握了西藏政權，康熙皇帝不得不將倉央嘉措押解京城。追求愛情的自由被桑結嘉措的權力剝奪了，繼續當活佛的願望被拉藏汗的權力消滅了，他實際上就是西藏權力棋盤上的一枚“棋子”，可他畢竟還是個孩子，違反清規戒律也是人之常情，就連拉薩三大寺院的高僧們都說他是“迷失菩提”。

拉薩夜晚的街道依然迷人，但桑傑嘉措的死亡，拉藏汗的獲勝，康熙皇帝的命令，還是把倉央嘉措的人生之路推向更北的方向。

四、魂斷青海湖畔

青海湖，在拉薩的北方；仙女灣，在青海湖北岸。

情深不壽，慧極必傷。經過長途跋涉，押解二十四歲的倉央嘉措去往京城的隊伍終於走到了仙女灣；同時到達的還有一道康熙皇帝斥責押解官員的密旨：“汝等曾否思之：所迎六世達賴喇嘛將置何處？如何供養？”(引自高平著《倉央嘉措》)聖旨下得很含蓄，也很高明。最終，這個各方都不好處置的“燙手山芋”——倉央嘉措，在西藏、蒙古、清廷的政治利益博弈、默許下，在仙女灣失蹤了。“天空飛來了一群仙女，耳邊響起了美妙的音樂。倉央嘉措被她們簇擁而去。據說，他們飛去的地方……叫仙女灣。”(引自高平著《倉央嘉措》)清廷官方的通報是病逝，也有人說，倉央嘉措是逃脫，後來隱姓埋名活出了另樣的人生。歷史的真相已經無法考證，因為美麗的青海湖可以埋葬一切，不論是光榮、可恥，還是善良、邪惡，或是活著、死亡。

不是所有的問題都有完美的答案，不是所有的人生都有圓滿的結局。一路向北的倉央嘉措，對不起父母，對不起愛人，也對不起佛祖，到死也沒有找到自己人生的“北”，但卻意外得到了後人普遍的關注，即使是三百多年後的今天，人們依然為他“兩難人生”感到唏噓：他身為佛主卻無佛權，嚮往自由卻受困清規，身披袈裟卻浪蕩凡間，佛生短暫卻情歌流芳。佛度眾生，卻偏偏度不了自己；佛最多情，卻不知情歸何處。

生，必然會死；死，是為了再次生。對於實行轉世制度的活佛體系來說，更是如此。倉央嘉措的一生是痛苦的， “他無法將整顆心託付給慈悲的佛，亦不能丟下一切走出宮門。”（引自李明鏡著《倉央嘉措：我和我的人生擦肩而過》）所以，短暫的人生也未必全是壞事：因為活著的他，是無法找到“雙全法”的，只有在生命結束後，才能“不負如來不負卿”。問佛，唸經度人是他的事業，但事業不順“經”難念；問情，追求愛情是他的理想，但理想太美“情”難留。這就是倉央嘉措“兩難人生”的最真實寫照。

人生若無悔，必定很無趣。倉央嘉措既然度過了“有趣”的一生，那麼，我們也不妨來“反悔”一下他的人生道路，或許能找到更深層的原因。

前面分析了他實際上就是當時西藏權力棋盤上的一枚“棋子”，政治利益的鬥爭直接導致了他人生的悲劇。事實上，在格魯派（黃教）四世達賴喇嘛雲丹嘉措時期，西藏還是處於政教分離狀態。格魯派的勢力雖然強大，但還沒有形成壓倒性優勢，而噶舉派在蒙古人藏巴汗的支持下實際掌控著西藏地方政權，也對格魯派實行打壓政策，雲丹嘉措也最終成了兩派鬥爭的犧牲品。於是，格魯派與蒙古人固始汗達成聯盟，經過多次戰爭打敗了噶舉派及其背後的蒙古勢力集團，使得格魯派的勢力空前壯大，但“請神容易送神難”，固始汗的勢力也乘機留在了拉薩，依然對格魯派形成制約。五世達賴喇嘛羅桑嘉措登上歷史舞臺後，為改變這種現狀，藉助進京拜見清朝順治皇帝的機會，第一次得到皇帝賜予“達賴喇嘛”封號，格魯派在西藏的統治地位也正式得到朝廷的認可，於是逐漸壯大起來，至羅桑嘉措晚年任命桑傑嘉措為第巴時（委託他全面掌管西藏政教大權），格魯派已實際掌握地方政權，基本上形成了西藏政教合一體制，這也是五世達賴一生最重要的功績，只是沒有徹底消除蒙古勢力集團的影響。可見，在當時，格魯派和噶舉派主要爭奪的是教權，和蒙古人主要爭奪的是政權，而清朝政府則利用格魯派和蒙古人之間的相互牽制，以最低的成本實現了對西藏的有效控制並保持其政局穩定。偉大的五世雖然建立了政教合一的政權體制，但尚未建立足以保證後世達賴能夠順利接管權力的移交機制。事實證明，桑傑嘉措就是利用這個權力移交機制的缺陷獨掌了政教大權。如果，權力燻心的桑傑嘉措在倉央嘉措坐床後能夠及時移交權力（哪怕僅僅是教權），那麼，倉央嘉措或許沒有時間和精力去傾心當個詩人，也不會經常流浪民間寫情詩，自然就不會給拉藏汗誣陷他是假活佛留下“罪證”，或許不會有如此悲劇的結局。當然，歷史沒有如果，人生也不能重來。由此看出，權力燻心的桑傑嘉措，狼子野心的拉藏漢，是導致倉央嘉措悲劇命運的時事人禍；權力移交的機制缺陷，三方勢力的相互交錯，才是導致倉央嘉措悲劇命運的政治根源。只不過，優秀的詩歌造詣，大膽的情感追求，拓展了倉央嘉措悲劇命運的價值寬度；顯赫的身份地位，神聖的佛主榮光，凸顯了倉央嘉措悲劇命運的價值高度。

倉央嘉措的故事雖然早就結束了，但關於他的爭論卻永遠在路上。有道是：佛是過來人，人是未來佛。倉央嘉措短暫的活佛人生，雖然沒能普度眾生，但鍍上了人情味，直到今天，人們還認可他活佛的身份；我相信，在未來，他也依然是人們心中的六世達賴活佛。

永遠的倉央嘉措。

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一個可憐的率性的情種！

一方面是個和尚，貴為藏族六世達賴喇嘛，民歌詩人，另一方面一生在凡塵與脫世傳道中煎熬！

倉央嘉措的生平簡介:

康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。

詩歌特色

自然，純情，率真，浪漫。

　　誰，執我之手，斂我半世癲狂；

　　誰，吻我之眸，遮我半世流離；

　　誰，撫我之面，慰我半世哀傷；

　　誰，攜我之心，融我半世冰霜；

　　誰，扶我之肩，驅我一世沉寂。

　　誰，喚我之心，掩我一生凌轢。

　　誰，棄我而去，留我一世獨殤；

　　誰，可明我意，使我此生無憾；

　　誰，可助我臂，縱橫萬載無雙；

　　誰，可傾我心，寸土恰似虛彌；

　　誰，可葬吾愴，笑天地虛妄，吾心狂。

　　伊，覆我之唇，祛我前世流離；

　　伊，攬我之懷，除我前世輕浮。

　　執子之手，陪你痴狂千生；

　　深吻子眸，伴你萬世輪迴。

　　執子之手，共你一世風霜；

　　吻子之眸，贈你一世深情。

　　我， 牽爾玉手， 收你此生所有；

　　我， 撫爾秀頸， 擋你此生風雨。

　　予，挽子青絲，挽子一世情思；

　　予，執子之手，共赴一世情長；

　　曾，以父之名，免你一生哀愁；

　　曾，憐子之情，祝你一生平安！

lign往事如風

倉央嘉措之所以聞名是由於他的詩歌作品在如今的網絡時代大為流行。比如這首《見與不見》：你見或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。你念或者不念我，情就在那裡，不來不去。你愛或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。你跟或者不跟我，我的手就在你的手裡，不捨不棄。來我懷裡或者讓我住進你的心裡。又或者這首《最好不相見》：第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思。目前網上關於倉央嘉措的詩歌流傳著諸多不同的版本，不同版本之間其實大意相同，只是在具體幾個詞彙上有出入，其實這很正常——因為原文是用藏文寫的，在翻譯過程中難免會出現不同的譯法。那麼寫下這些詩歌的倉央嘉措究竟是怎樣一個人呢？

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措誕生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭。在舊西藏農奴是農奴主眼中會說話的牲口——農奴主不僅可以任意買賣農奴，甚至可以將他們隨意處死。當時的西藏保留著抽筋、剝皮、割鼻、斷足、挖眼、肢解等酷刑，同時也保留著用農奴祭天的舊俗。直到新中國廢除西藏農奴制後這種狀態才得到改變，而倉央嘉措正是出身於這樣一個處於當時的西藏最底層的家庭。然而在康熙三十六年（1697年）十四歲的倉央嘉措迎來了他人生的轉機：這一年他被確立為五世達賴的轉世靈童。當時的西藏實行的是政教合一的制度：自吐蕃王國覆滅以來藏傳佛教在青藏高原上建立了政教合一的政權，元、明兩代都通過冊封青藏高原當地的藏傳佛教首領實行因俗而治的政策。明永樂七年（1409年）藏傳佛教中又誕生了一個新教派——格魯派（黃教），此後這一教派在青藏高原逐漸取得了統治地位。1677年身為蒙古衛拉特諸部盟主的和碩特部被新興的準噶爾部首領噶爾丹擊敗後進入青海通過與西藏的達賴政權合作共同統治青藏高原。噶爾丹在追擊和碩特部的過程中也把自己的勢力擴張到青藏高原。就在葛爾丹向青藏高原擴張之時西藏達賴政權與青海和碩特汗國政權卻鬧翻了：事情的起因是五世達賴時期他的管家桑結嘉措利用自己和達賴的特殊關係掌握了藏傳佛教的教權，鑑於當時這一地區政教合一的客觀現實要想統治青藏高原必須同時具備教權和兵權，然而桑結嘉措的弄權行為使得青藏高原的教權和兵權出現了分離——教權掌握在桑結嘉措手中，而兵權掌握在青海和碩特汗國的拉藏汗手中。五世達賴死後桑結嘉措擔心拉藏汗乘機剝奪自己的管理權，於是在沒知會拉藏汗的情況下自作主張確立了五世達賴的繼承者。倉央嘉措只是一個身份卑微的農奴之子，然而正因為如此才被桑結嘉措視為是一個容易控制的人，於是桑結嘉措瞞著僧俗民眾和康熙皇帝派人在西藏南部門隅納拉山下找到了倉央嘉措並宣稱他就是五世達賴的轉世靈童。

一夜之間這個農奴的孩子就成為雪域高原最高權力的掌握者——當然這只是名義上的，而實權則操之於桑結嘉措之手。倉央嘉措並未體會到由農奴成為達賴的身份轉變給他帶來了多少快樂，事實上他不過是野心家手中的提線木偶——在桑結嘉措眼中他仍是那個卑微的農奴之子，只不過是被自己利用的政治工具而已。幼小的倉央嘉措不得不就此與自己的父母親人分離，他曾愛上一名女子，卻由於身為達賴的身份只得苦惱地寫下那句“世間安得兩全法，不負如來不負卿“。倉央嘉措出身於一個信奉藏傳佛教寧瑪派（紅教）的家庭，然而這時紅教在西藏已然衰落，在被確立為黃教領袖達賴後他不得不接受那些令他難以適應的清規戒律繁文縟節。紅教教規並不禁止僧侶娶妻生子，而倉央嘉措早年也確實曾愛上過一名女子，然而這是與黃教教義相牴觸的。在西藏一直流傳著這樣一個故事：倉央嘉措在進入布達拉宮後並沒感到快樂，反而感覺自己進入了一個新的牢籠之中，他厭倦宮中單調刻板的生活，於是仍悄悄與以前心愛的姑娘保持著聯繫。直到有一天負責掌管寺院紀律的鐵棒喇嘛發現了此事，於是嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把倉央嘉措的情人處死，事後倉央嘉措遭到了桑結嘉措的嚴厲訓斥——名義上的雪域之王被理論上只是自己管家的人訓斥何其荒誕，然而這一切就這麼真實發生了。從某種意義上而言：他和漢獻帝、光緒帝一樣不過是野心家手中的傀儡，所不同的是漢獻帝和光緒帝無論是在自己的個人感情上或是國家政事上都嘗試過爭取，而倉央嘉措的一生猶如隨波逐流的浮萍半點由不得自己。這時的倉央嘉措也許不會想到在他未來的人生道路上還有磨難等著他。

桑結嘉措在未知會拉藏汗的情況下擅自確立倉央嘉措為六世達賴的行為引起了拉藏汗的抵制，桑結嘉措深知自己手中沒有兵權，真打起來絕不是拉藏汗的對手，於是他利用自己掌握藏傳佛教教權的號召力向噶爾丹發出求援結盟的意向。噶爾丹早年在西藏學佛期間深受桑結嘉措優待，在相同的政治利益和昔日的個人感情驅使下噶爾丹率部大舉進入青藏高原。如果任由噶爾丹吞併青藏高原，那麼大清的西部疆界將完全暴露在準噶爾汗國的威脅之下，考慮到青藏高原的地緣優勢將使準噶爾汗國在面臨清軍時具有居高臨下的巨大優勢。康熙皇帝面對噶爾丹的巨大威脅決定御駕親征，拉藏汗則趁機殺死了桑結嘉措。一直以來對倉央嘉措造成壓抑的桑結嘉措死了，然而這時如何處理桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措就成了一個棘手的問題：拉藏汗殺了桑結嘉措之後就以倉央嘉措是桑結嘉措擅自所立的假達賴為由將倉央嘉措抓起來押赴北京。這下輪到康熙皇帝為難了——倉央嘉措儘管是桑結嘉措擅自所立，可畢竟是西藏人民頂禮膜拜的六世達賴，如果處置他勢必使剛穩定下來的西藏局勢再生波折，可如果不聞不問又無法安撫青海和碩特汗國的拉藏汗。思前想後康熙又把倉央嘉措交還給了拉藏汗，而康熙皇帝給出的理由是：“汝等曾思之否？所迎之六世達賴喇嘛如何處置？如何供養？”其實康熙這是在耍滑頭——他故意裝作完全不記得拉藏汗指責倉央嘉措是假達賴一事，而是言之鑿鑿聲稱倉央嘉措是被迎接到北京的，但該如何在北京長期供養他呢？畢竟北京可沒布達拉宮，那麼讓他去哪裡唸經呢？這樣一來皮球又踢回給了拉藏汗。這下拉藏汗為難了——皇帝親自把人送給你的，你總不能再給還回去吧？可如果拉藏汗要真敢處置倉央嘉措，那麼無異於將自己置於西藏僧俗民眾的對立面。思前想後拉藏汗最終告知倉央嘉措：根據朝廷的最高指示您現在已獲得了完全的自由，所以拜拜吧您！然後拉藏汗就安排一群人把倉央嘉措帶到荒郊野外一扔就不管了，最終倉央嘉措就一個人孤零零地在青海湖邊因為缺吃少穿而圓寂了。至今藏族人民仍對這位充滿悲情色彩的六世達賴充滿懷念——當年倉央嘉措曾有一首詩寫道：“白色的野鶴呀，請你借我一雙翅膀；不去遙遠的北方，只是嚮往日當”，倉央嘉措圓寂後人們在尋找他的轉世靈童時把這首詩的最後一句改成了“只去一回理塘”——這其實是在肯定倉央嘉措作為六世達賴在政治上和宗教上的合法性，因為七世達賴格桑加措正誕生在理塘，而格桑加措正是被視為是倉央嘉措轉世之人。

鴻鵠高飛一舉萬里

中國大百科全書數據庫

倉央嘉措，門巴族，六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。

什麼是達賴喇嘛？很多人應該不知道，甚至沒有聽說過。 達賴喇嘛：西藏佛教格魯派(黃教)中與班禪並列的兩大宗教領袖之一。全稱為"達賴喇嘛"。達賴是蒙古語"海"的意思，喇嘛是藏語"上人"的意思。這個稱號最初是明代蒙古可汗俺答汗贈給三世達賴索南嘉措的尊號。順治十年(1653)，清世祖福臨正式冊封達賴五世羅桑嘉措為"達賴喇嘛"，承認達賴在西藏的政治和宗教地位。

“達賴喇嘛”即意為“德行科研成果象大海一樣的上師”。從五世達賴喇嘛開始，達賴既是一種至高無上的稱謂，也是一種至高無上的職位。 歷代達賴喇嘛轉世（就是上任），都必須由中央政府冊封。

身為六世達賴的倉央嘉措，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落髮受戒，取法名為羅桑仁青·倉央嘉措。後被迎至布達拉宮，在著名學者桑結嘉措的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。 先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。 更是寫下了流傳後世的《倉央嘉措情歌》。

流傳最廣最為經典的句子有：

1、最好不想見，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思。

2、世間安得雙全法，不負如來不負卿。

3、佛便是我，我便是佛。

4、住進布達拉宮，我是雪域最大的王，流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。

5、一個人需要隱藏多少秘密才能巧妙地度過一生。

6、世間事，除了生死，哪一件事不是閒事。

7、結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。

等等

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻並無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心抑鬱，索性縱情聲色，這既出於他對自由與愛情的嚮往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。

就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”

倉央嘉措的一生，雖為西藏之王，卻無實權，成為上層統治階級爭權奪利犧牲品。但他是藏族最著名的詩人之一。他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。

關鍵字: 文化 措是 倉央嘉