黃淑辰
首先，我們來分享一下原文。
原文：子曰：“參乎！吾道以一貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
我的譯文：孔老夫子說，曾參啊，我的學說或者我的追求，就是一個根本的宗旨而貫徹始終的。曾子說，好。孔子走了以後，學生們便問曾參孔老夫子說的什麼話呀，什麼意思含而不露讓人捉摸不透。曾參說，也沒有說啥，就是忠恕這道而已。
孔子為什麼這麼說呢，他所說的“道”是什麼呢，“一”又是什麼呢？。
因為孔子他老人家身逢亂世，正是春秋五霸爭雄的時候，世上的禮、義、廉、恥全都給丟到屁股後，更沒有法律道德的約束這些混人。逼宮的的，搶妃的，更有亂倫弒君的，真是有奶便是娘，有槍便成王的時代。孔子看在眼急在心裡，他多麼渴望有強大的“道”來約束這時代。這“道”就是他說的忠恕之道，也被稱為“絜矩之道”。絜矩者尺子也，他希望人人心裡都有一把尺子用來衡量別人和自己的行為，來實踐自己倡導的“仁義”。用“禮”引導人們走向正道，也就是他的“忠恕之道”。孔子一直這樣認為也一直這樣的做的。這是他堅守的“一”。他說吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是他一生的寫照。他用行動來證明自己的堅守“篤信好學，守死善道”。他著《春秋》大義，他編《詩經》詠志，做這一切都是在說明他心底那個“一”永生不變。
那麼在當今社會，還有沒有“道”。
我認為有，而且更加形象具體。這“絜矩之道”首先是國家法律法規，這是任何人不能逾矩的地方。我們在做任何事時，首先想到是否合乎法規。如不合，再大名利都不能去做。人的“道”不在於行多遠，而不能偏離正道。我們做人做事，還要“已所不欲，勿施於人”。我們行為要考慮對方的感受。雖然當今信息時代言論自由，可自由不是為所欲為，圖一時口舌之快，傷人，聽風是雨傳播謠言，這也是絜矩範圍。這就是我認為的“道”。
我認為的“一”是堅持，人生最難的就是堅持了。如今誘惑如此之多，許多人背棄理想隨波逐流。那是他沒有守住他的“一”。比如在關條原創也是一種堅守，當自己的努力寫出的東西無人讚賞時，自己就會反問，我的堅持有意義嗎。有。士不可不弘毅，人不可不揚善。用自己的手裡的筆寫出自己喜愛的文章去弘毅去揚善，這就是我的“一”，用一生去堅持的“一”。
孟墉
說來慚愧，我的道就是“差不多就行了，不追求完美和極致！”簡而言之，我的道就是“中庸”。顯然，我的中庸之道更符合老子，而不是孔夫子的理念。
下面來說說我的道。
打從小學開始，我的學習成績就是班級前10左右，很少進入前三！但是我欣然接受，樂得自在。我不會削尖了腦袋，頭懸樑，錐刺股的挑燈夜讀，更不會因為不在前三而黯然落淚，悔不當初。我就那樣，學到七八分，用到六七分的力氣。
我認為使出這個六七分的力氣，我已經很努力了，要我出全力，我會很痛苦，而收穫的結果並不匹配我的全力以赴，所以，就那樣吧，身心愉悅才是最重要的！
然而，我這個六七分的力氣，卻也保證了我小學—初中—高中—大學—研究生這條漫長求學路基本順暢，我剩出來的三分力氣用於學武術，踢足球，看書，寫作。可謂優哉遊哉，怡然自得，生活也還過得去，我覺得這種狀態也挺好！
中庸也沒啥不好，各位條友怎麼看呢？
chuyang06
“吾道一以貫之”，這句話出自孔子《論語·里仁》。
子曰："參乎！吾道一以貫之"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來。”曾參答道：“是的。”孔子走出去以後，其他學生問道：“這是什麼意思？”曾參說：“夫子的學說只不過是忠和恕罷了。”那麼這句話的“道”其實就是孔子的儒學宗旨；“一”就是一概如此、始終如一的意思。孔子儒學宗旨仁為上。
眾所周知，孔子儒學宗旨仁為上，“仁”即仁愛、仁慈。孔子提倡“人人愛我，我愛人人”，無論上級或下級也無論老少都要如此親善親為。“仁”字對於孔子的中心思想來說就是將所有的一切貫通、貫穿起來，包括：禮、義、忠、孝、智、信等等。
本人認為“仁”字還可以這樣解釋：“仁”字拆開一個人字，一個二字，也就是一個人不可以有二心，這就和本題這句話的“一”字有一定的粘合性。所以，我們不得不佩服孔子的智慧啊！
既然“仁”和“一”有一定粘合性，那麼對於孔子的忠恕，你不可以叛逃。
什麼是叛逃？
- 聽：你是否有過看書正入心，忽然被某種吵雜聲干擾你放下了書，這就是聽覺好奇心促使你叛逃了書；
- 看：你是否和伴侶吃飯時，對面走來了一帥哥或美女，你冷不丁看一眼是正常的，再多看一眼就是視覺叛逃了你的伴侶；
- 想：你是否在做某些事的時候，想一些與事無關的想到出了神，結果把正在做的事搞砸了，這就是你的思想叛逃你正在進行中事。
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因此，本題孔子說的這句話，他是告訴弟子：“仁”是儒學的宗旨，你要知道它的重要性，它貫通我的學說所有中心思想，你們在思想上不可以叛逃，一定要把它悟透、參透也就不負我的忠實恕言。
詩驀詩書畫
《論語•里仁篇第四》記載了孔子與曾參，以及曾參與別的學生的對話：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子說：“參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。”曾子說：“是。”孔子走出去後，別的學生便問曾子道：“這是什麼意思？”曾子道：“他老人家的學說，只是忠和恕罷了。”
“道”，在這裡指的就是孔子自己的整個思想體系或學說；“一”就是一套、一個。
貫穿這個思想體系的是它的核心，分別講是“忠恕”，概括講是“仁”。
“恕”，孔子自己下了定義：“己所不欲，勿施於人。”“忠”則是“恕”的積極一面，用孔子自己的話，便應該是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”
一部《論語》，對“仁”有許多解釋，有“克己復禮為仁”，有“仁者先難而後獲”，有“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁”，有“仁者愛人”等等說法。
究竟“仁”的內涵是什麼呢？或許從孔子與曾參的這段對話裡，我們可以推知和見到“仁”的真諦，即“仁”的一體二面“忠”和“恕”。因為，能貫穿於孔子整個思想體系的必然是它的核心和要旨。在另一篇《論語·衛靈公》中，孔子再次表達了類似的觀點：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”作為終生的行為準則，孔子標舉出“恕”為首選，其重視程度不言而喻。
自己不想要的，也不要強加給別人；你想要的東西，也要成全他人。人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
我們平時誇獎某個人說他“仁義”，讚許他為人忠誠、做事盡心盡力，並且有包容、寬恕之心，實際上是從文化層面給予了他肯定，即他具 “忠恕”的特質：將心比己，推己及人。
火車頭loco
一佛一道一儒流，三子各話萬千秋。
到底留下什麼話，一字真言話不休。
書歸正傳，重說一字。何者為一，一者道也。
何為道？籠統而言，泛而化之，道無處不在，萬物因道而生，循道而行，萬事皆歸於道。
說白話，供人走路的地方就是道。道是否正確，衡量標準就是可以容納多少人行走。
不只是能走，更要走的穩，不偏頗。
道在外如此，在人心也是如此。
何為心中之道？順勢而為，無適無莫，無求無執，率性而為，自由自在。
果能為之，道在己身，己身入道。天人合一，無物無我。
到此時，道歸一，人歸一。
無謂花色
孔子這句話說得是很對的，通過這句話可推知孔子當時是懂得古道或老子道文化概念的。“道一以貫之”就是指的人類的真正的歷史觀，也即道佛所稱的大觀歷史觀。即人類的歷史就是探索開發開創自然之道，並通過對各種自然事物持性一一自然之道的認識掌握，從而進一步創造創新出前所未有新技術，並逐步淘汰落後技術落後產能的歷史。這就是貫之於人類歷史各個階段的恆定不變的珍貴東西，中國古文化將其稱之為“龍”。可惜孔子及弟子們沒有堅守“道一以貫之”的自然手門，而進入了空虛的唯心情門，推行仁，並編撰了與“道一”相違背的《春秋》,就像播撒了野草種子氾濫而不可收！
魏永臣550
孔子是儒家思想的創立者，一生博學多才。“吾道一貫之”是說他講的道是一個道理貫穿始終的。他說的道比較廣泛。這裡的道是他所有道的統稱。今天闡述孔子道的主要部分。
一:“道”首先指仁者愛人。是說充滿慈愛的人，充滿愛意的人，仁者具有大智慧，人格魅力。君王要以“仁”治國。臣愛君叫忠，子愛父叫孝，等等。主張世人愛你該愛的人。國君具備“仁”天下就太平，臣子具備“仁”朝中無紛爭，布衣百姓具備“仁”能和睦相處，如果整個國家都具備“仁”那麼就出現路不拾遺國泰民安的大好盛世。
再者孔子主張用“禮樂”治國。“禮”不但指待人接物要合乎禮。臣與君，君與臣，國與國之間的來往都得合乎禮。不合乎禮的事不能做。國君以“禮”治國必能興國。“樂”主要指器樂，他認為彈琴，吹奏，擊磬等器樂能改變人的修養，從而改變人的不好一面。他用禮樂治國的思想在他弟子出仕治國中得到了應用。
二:這裡“一”是指一個道理，一個理念貫徹始終。也就是孔子的道不會變，永遠貫徹下去。孔子周遊列國14年，推行自己的道，屢屢受阻。一生願望是想用自己的道來改變群雄征戰,弒君叛逆,大夫專權，百姓受苦的亂世，可能理解重用孔子的君王少，如在魯國出仕一年後又離開了。不理解不接納他的君王多。所以孔子一生所學的重要作用是弟子遍佈各國。用孔子思想幫助君王治理天下，桃李芬芳啊！他這種思想在孔子離時世告訴弟子叫大同。
王喜全
《論語》里仁篇中，寫道：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”，其實這句話是憑各自去理解，去感悟的。我認為這裡的“道”，指的是對世界的認識，對事物規律的掌握，等等，同道家的“道”有同樣的含義，道生一，一生二，二生三，三生萬物！也包含儒家三達徳在內：智、仁、勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。這裡的“一”就是人的一生，做人、做事所遵循的原則，做人要做到“仁者愛人”，要有仁者之心，做事要做秉公辦事。用一句話表達出來，那就是“我是用儒家的三達德來貫穿於我做人做事當中。”。對這句話的理解，也叫：仁者見仁 ，智者見智。仁心重的人，可以說：用仁者愛人之心，去對待生活中一切！
許躍
道和一是同一個意思，用“道”以貫之與“一”以貫之相比較並無差異。俺認為“道或一”就是“形而上學”，因為“它”正是一為一切，一切為一的寫照。[機智][祈禱][玫瑰]
眾人昭昭吾獨昏昏
所謂的道一者 就是六祖所說的“一即一切，一切即一”的意思。大概的意思是說，道這個東西把人生乃至宇宙的所有的一切東西都包含在裡面了……。這個就叫做“一以貫之”或“以一貫之”了。而這個“以一或一以貫之”的概念 其實道德經就已經說得很是明白和詳細的了 經說：“我不知道為何物，名何名，故強名曰大，字之曰道，合稱大道”……。大家注意了，這裡所說的“大”者，即是一切或包含了一切的東西和意思，所以才叫作大，否則什麼才叫作大呀？那麼所說大者即是一切的意思了。如果有人對一切和大字沒有足夠的理解的話，那麼就請他自己去讀讀“聖經”吧，因為聖經裡面有關於什麼是“大”的最好的解釋……。那就是經文裡所說的：無所不在，無所不能，無所不成等等的意思了……。這個就是道德經，經文裡所謂的天地之間，有物名之為“大”字的東西了。我不知道是什麼，暫且叫它為“大”或“一切”，字之曰“道”……，名為“大道”、“一切”，以是義也！
