不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。
去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。
這首詞調寄《卜算子》，是南宋女子嚴蕊所作。初讀這首詞時，年紀尚輕，卻被其中的寂寞滄桑和卑微壓抑感動感傷。於是去讀嚴蕊的故事，更是被她面對強權的凜然無畏深深打動。後來讀了更多書，走過更多路，我才知道，這不僅是一個故事，也是一段歷史，更是紅塵中的歲月人心。
1、最卑微卻也最高貴的俠女——小說中的嚴蕊故事
嚴蕊故事寫得最生動、流傳最廣的來自明末凌濛初《二刻拍案驚奇》中卷十二“硬勘案大儒爭閒氣，甘受刑俠女著芳名”。
嚴蕊字幼芳，是南宋浙江天台的一個營妓。所謂營妓，就在官府中有正式登記的妓女。若要離開，除了金錢贖身，更要地方官為之出具文件，謂之“脫籍”，才能正式迴歸良家女子的生活。
嚴蕊才貌雙全，豔名遠播，很多人都趨之若鶩。當時的台州太守叫唐仲友，對嚴蕊的才華品貌極為欣賞，每有應酬，必定招嚴蕊來陪酒助興，經常也有唱和。宋時法律規定，官員可以召歌妓來歌唱陪酒，但不許私侍寢席。
唐仲友是少年才子，討厭道學先生，無意中得罪了大儒朱熹。朱熹聽信了捕風捉影的言辭，上疏彈劾唐與嚴蕊有私。隨後把嚴蕊收入監獄，希望能夠通過嚴蕊的口供來坐實唐的罪名。
不料嚴蕊卻堅持不肯承認，她說“循份供唱，吟詩侑酒是有的。但別的事兒實在是什麼也沒有。”朱熹得不到口供很生氣，便令人嚴刑拷打，可嚴蕊卻堅持不改口。朱熹於是將嚴蕊押送到紹興，讓部下繼續審問，再次遭受到酷刑。有人好心勸她承認算了，也不過就是一頓打而已，何必如此堅持？嚴蕊回答說：
“身為賤伎，縱是與太守有奸，料然不到得死罪，招認了有何大害？但天下事真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以汙士大夫？今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”
身為一個最卑賤的妓女，卻有著堅貞不屈的高貴心靈，讓聞者肅然起敬，也不忍心再苛責她。不過紹興太守是朱熹的人，他恨嚴蕊倔強，又命人再加刑杖。不久朱熹調任離開，嚴蕊終於被放出了監獄。朱熹雖然離開，但唐仲友也被去職，台州來了新太守嶽霖。
按照規矩，新太守上任，營妓們都要來拜謁。嚴蕊雖然刑傷未愈，也得隨眾前來。眼見風華絕代的美女被折磨得容顏憔悴，嶽霖充滿了憐惜，便對她說：“聞你長於詞翰，你把自家心事，做成一詞訴我，我自有主意。”
經過這番折磨，嚴蕊早已厭倦了這風塵歲月，她感懷身世，當即口占這首《卜算子》：
不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。
去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。
“不是愛風塵，似被前緣誤”身為女子，多想這一生只愛一個人，執子之手，與子偕老。不求功名富貴，只願相親相愛，安靜度日，可偏偏命不從人意，終於還是墮入風塵。
“花落花開自有時，總賴東君主”風塵女子，無力主宰自己的命運，這一生的花開花落都要寄託於偶然遇到的人，要依賴於“東君”的眷顧垂憐。這是深深的自卑，也是深深的無奈。
“去也終須去，住也如何住。”我已經厭倦了這樣的日子，真是想離開啊。“若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”逃離這些紛繁喧囂，洗去鉛華，去看山花悠然地開，怡然地落，亦是人生最大的滿足與快樂。到了那個時候，你也不必問我到底去了哪裡。
嶽太守一讀此詞，大受感染。當即大筆一揮，這個如花才情的苦命女子終於“落籍”，可以自由離開這個充滿屈辱與傷感的所在了。
因為這段經歷，嚴蕊名聲大噪，脫籍後有無數人爭相來求。後來她嫁給一個喪偶的南宋宗室，與之相愛終老，終於過上她所期待的“山花插滿頭”的生活。
2、嚴蕊故事的最早記載——宋人筆記中的內容
凌濛初的小說無比動人，嚴蕊的故事因此廣為流傳，被世人所熟悉，當然這也成了理學大家朱熹的“黑料”。那麼這段故事，真的是實有其事的嗎？
嚴蕊的故事，最早出自南宋人洪邁的筆記《夷堅志》。洪邁是南宋著名學者，他有一本更有名的著作《容齋隨筆》，記述古今，抒發個人感慨。在《夷堅志》中，關於嚴蕊的故事，他的記述很簡略：
“又台州官妓嚴蕊，尤有才思而通書，究達今古。唐與正（唐仲友）為守，頗屬目。朱元晦（朱熹）提舉浙東，按部發其事，捕蕊下獄，杖其背，猶以為伍佰行杖輕。復押至會稽，再論決。蕊墮酷刑，而系樂籍如故。嶽商鯽霖提點刑獄，因疏決至臺，蕊陳狀乞自便。嶽令作詞，應聲口占雲：‘不是愛風塵，似被前身誤，花落花開自在時，總是東君主。去也終須去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。’嶽即判從良。”
洪邁的《容齋隨筆》
只說朱熹因為唐仲友而逮捕了嚴蕊，隨後兩次受刑。至於嚴蕊是否招供都沒說，最後記錄下嚴蕊在嶽霖面前吟誦的那首《卜算子》。
隨後周密的《齊東野語》進一步豐富了這個故事，嚴蕊拒絕招供的那一番言辭都有了，還出現了嚴蕊所作的另外兩首詞。
當然，最生動詳細的還是凌濛初的小說，也是流傳最關的嚴蕊故事，我文章第一部分的內容便是來自這篇小說。
3、官員不無辜，營妓沒節操——來自朱熹方面的證詞
嚴蕊和唐友仲並沒有留下自己的記載，以上這些，無論筆記還是小說，都是旁觀者的記述。但故事的另一位當事人朱熹，是有對於這個案子的相關記載的。
朱熹的文集中關於彈劾唐仲友的奏章共有6個，其中提到了嚴蕊，但嚴蕊並沒有堅貞不屈，而是招供了。在朱熹的表述中，他並不是因為跟唐友仲爭閒氣才彈劾他，而是唐確有失職行為。不僅如此，嚴蕊承認與唐有私情，還曾依仗唐的權勢收受賄賂、幫人辦事什麼的。
朱熹
在朱熹的奏章中，也提到嚴蕊這首著名的“卜算子”，不過卻說這並不是嚴蕊自己寫的，而是唐的親戚替嚴蕊寫的。當時唐友仲答應替嚴蕊落籍，但卻只安排她住在親戚家，告訴她如果在那裡不舒服，再來投奔我。這是什麼意思呢？嚴蕊很不高興，隨後在舉辦的宴會上，唐的親戚替嚴蕊寫了這首詞，由嚴蕊當眾念出。
在朱熹記述中，唐友仲並不無辜，而營妓嚴蕊也沒什麼節操，該發生的都發生了，嚴刑之下也都招供了。這實在不過是一個尋常的爛俗故事，雖然看起來很真實，但毫無動人之處。
4、歷史的真相與文化的訴求
這一樁理學大儒與卑微名妓的故事，來自不同立場的文字各執一詞，都言之鑿鑿，那麼哪一方是真實的呢？《夷堅志》和《齊東野語》都是文人筆記，不是官方正史，記錄的內容時常真假難辨，有的很真實，也有道聽途說來的，沒法證實，但也無從證偽。
朱熹是當事人，來自他這一方的說法固然重要，但很可能迴避了對自己不利的內容，所以奏章所寫也不一定就是真實的。而當奏章收錄進個人文集中時，出於“為尊者諱”，有所更改也是可能的。所以對於朱熹的說法，似乎也不能全信。
一件事情發生後，每個人都會不自覺地站在各自的立場說話，有意無意間隱瞞不利於自己的內容——這是人性。無論卑微妓女還是理學大家，都差不多。
在沒有更客觀準確的史料前，我們已經無法窺探到這段故事的歷史真相了。
我們知道的是，從南宋開始，嚴蕊堅貞不屈的故事便從筆記到小說，被無數百姓津津樂道，流傳甚廣，以至於有的文學史都選入了嚴蕊和這首《卜算子》。
歷史枯燥乏味，除了嚴肅的專家學者，朱熹的文集少有人讀；筆記小說卻是生動傳奇，吸引無數普通百姓追隨嚮往。
他們大都來自中下層，是尋常的小人物。他們需要嚴蕊，一個身份卑賤，卻不畏強權、堅持正義的女子，她承載了無數沒有話語權的普通人的願望，她代表了一種世俗文化的訴求。相比之下，一身道學家氣質的朱熹固然學問精深、著作等身，但他的很多觀念被統治階級利用，讓後人受害匪淺。所以真相併不重要，能夠用這個故事貶低一下他，嘲諷一下他，也是很開心的啊……
閱讀更多 北方麗人讀書觀史 的文章
